قصائد " تجارب " ... صبري رضوان

1

الشجر متقد

في حديقة

باردة

2

الشجرة

تهزم الارض

بالثمر

ربما قالت لنا ذلك مجددا

3

كيف أضم الوردة الحزينة

إلي صدري الميت ؟

4

الدم

يبتسم

قبل ان ينحني ليقبّل الأرض

5

الشاطئ

يحتضن البحر

رغم عدم حاجته

إلي الإسرار

6

الموج لا يبحث عن رفاهية

عندما يفر إلي الشاطئ

يكون قد فاض به ..

ما يشهده من معارك يومية

7

الليل

يسهر معنا

ليحكي أيضا

عن معشوقته

8

الأسماك

تبحث دائما

عن صياد طيب

لا يخدعها

بطعم عفن

9

نهار بلا ملامح

قال لي

فتش في عمق عيوني

عن الأبدية

10

آنية الطبخ

في نيسان

مزهرية

11

خنفساء تمر

خنفساء تمر

هيا نفسح لها

خنفساء لا تمر

12

مساء يحتوي

هذا العالم

ينتظر النعاس

13

الحائط ملائم للسباحة

ليست لوحة لنهر

عميق.. تملؤه

13

كلما سقطت زهرة

في الخريف

مات فارس

انت .. او انا

15

الغربان

واليمام يصنعان التناقض

في عش واحد

هل أنت طيب ؟

16

من الزهر المتساقط

في أكتوبر

ترقع إمراة الثياب

للاطفال

هل جربت ذلك ؟

17

ينقر النافذة

عصفور

يريد ان يطير

في سماء غرفتك

لماذا أسرت حبيبته ؟

18

                                         صباح بلا مطر
                                        قصيدة بلا حروف
                                                ومن ثمّ
                                           لم أعتصر الكري

طنجيس المَدى..عبد اللطيف الهدار,

آهٍ، هي الريحُ
تأتيني بالذكرى
تهزُّ كوامني
تقض سواكني
وتضخ في أبعادي،
كل أوجاع البعاد..
هي الريحُ توزعني مدا وجزرا
تشرذمني قهرا
تفتح في أمدائي نهرا
وطنجيس تزرع فيَّ كل مساء
غواية الشهوة والاغتراب
وفي الليل تطرزني بالنحيب:
أيقونة منسية عميقة الانتساب.
ثم تسكب في مسامي
طوفانا من العشق وبحرا من سراب..
آهٍ من طنجيس...
مملوكا تشتهيني، وأشتهيها:
تفاحة ليلية النضجِ.
وأشتهيها:
سيدة النار والثلجِ.
وأصطفيها، أنا المريد المُوله:
قطبيَ الأعمق.
والريحُ، آهٍ من الريح،
كلما هبت من جهة البحر
أشعلتْ صمتي الأخرق
لأبايع طنجيس
أميرتي بالمطلق؛
مسكونة بأرواح الشهداء
والشعراء المغضوب عليهم
وسلالة الأشقياء
والمكدودين والمنبوذين والصعاليك
والحُرّات اللواتي نسين أن لهن أثداء
والباحثين عن ضفاف أخرى
والساقطين في الهباء
وأبناء الليل، والذين انتهوا بمنتهى النبل 
في الغور الأزرق.
آهٍ من طنجيس
ومن ليلها الأحمق..
ومن ريحها التي تفزعني كلما أتت رطيبة من جهة البحر
تُفعمني بالشجو والأسى
تشظيني
تغمرقلبي بالمياه والشجن..
تكرسني نشازا في حدائق المتاه والسَّهر
وتحملني إلى زمنى الذي غبر..
طنجيس الزمن.
ويملؤني الحنين إلى الماء والرمل والبشر
وأخال أن الأسفلت يحنُّ إلى خطوي
وعبق التاريخ في الدروب السفلى يحنُّ إلى نبضي..
وبِكُلي، أرتمي يا طنجيس تحت سماك
أشتت عينيّ في بهاك
فيرتد بصري حسيرا. 
سلِمتْ يا طنجيس عيناك،
وتربتْ يداك، إذِ امتدتا جسر عبور
ورحيل..
إذِ امتدتا ريحانة كسيرة لكل عابر سبيل
في صدره بركان حقدٍ، وزفرة قُدّتْ من صهيل..
وحين أمدّ يديَّ في مداك، 
يا طنجيس المدى،
يعود إليّ البردُ مثقلا بالزكام
ويعود إليَّ الصدى، موجعا كأنه الردى:
" كل صيف وطنجيس
مسبية بين الزيف والأوهام."

دليل الحائر إلى قراءة القصيدة ترجمة عن الإنجليزية: أحمد شافعي

مارك ياكيش Mark Yakich

دليل الحائر إلى قراءة القصيدة
ترجمة عن الإنجليزية: أحمد شافعي



يحدث بين الحين والآخر، عند مواجهة القصيدة وجهاً لوجه، أن يحار أيٌّ منا. فتجربة قراءة القصيدة قد تحرف الواحد منا عن طريقه، فكرياً أو شعورياً، وهي تنتقل إليه. وما لم تكن القصائد مدعومة من مشاهير، أو مصحوبة بموسيقى، أو منظومة بأيدي أبنائنا، فإنها تحدث فينا أثراً رهيباً، فكل هذه السطور غير مستوية النهايات، بكل تلك الفراغات البيضاء في ما بينها، تبعث فينا الإحساس بجدارتها بمعاملة خاصة بوصفها قطعة من فن جليل، فكأنها تقول لنا: انظر وإياك أن تقترب، وممنوع اللمس.

ولكن ماذا لو أن ذلك الفن الرفيع، أعني فن قراءة الشعر، ليس بالفن الرفيع أصلاً؟ ماذا لو أن مأزق قراءة الشعر يكمن في تصوراتنا حسنة النية سيئة الأثر عن قراءة الشعر؟

إليكم هنا عشرين مقترحاً بسيطاً لإعادة النظر في فعل قراءة القصيدة:

1. تخلّص من فكرة أن قراءة الشعر ستغيِّر حياتك تغييراً دراماتيكياً، فحياتك تتغير باستمرار، وأنت في أغلب الوقت تكون أكثر انشغالاً من أن تنتبه إلى هذا التغير. والقصائد تسألك الانتباه، لا أكثر.

2. عندما تقرأ قصيدة، لا سيما إذا كانت قصيدة غير مكتوبة بهدف الإلقاء الشفهي، فاقرأها بصوت مرتفع. وانس تماماً ما قيل لك في المدرسة الابتدائية عن ضرورة القراءة الصامتة لئلا تزعج أقرانك. ستلتقط أذنك أكثر مما تسمح به رأسك. أعني أن الأذن ستملي على العقل ما ينبغي أن يفكر فيه.

3. حاولْ أن تقابل القصيدة بشروطها لا بشروطك. وإذا لزمك أن "تقيم علاقة" مع قصيدة لتفهمها، فأنت لا تقرأ القصيدة قراءتها الحقة. بعبارة أخرى، لا تحاول أن تهيِّئ القصيدة لتناسب عالمك. بل حاول أن ترى العالم الذي تخلقه القصيدة. وحينئذ، إذا حالفك الحظ، سوف يعينك عالمها على رؤية عالمك رؤية جديدة.

4. وعيت بالأمر أم غفلت عنه، أنت دائماً تبحث عن مبرّر للتوقف عن قراءة قصيدة والانتقال إلى قصيدة أخرى، أو إلى شيء مختلف تماماً. قاوم هذه الرغبة ما أمكنك. فكّر في الأمر تفكير بوذي في بعوضة مزعجة. قد تضايقك البعوضة، شأن القصيدة، ولكنها لن تقتلك إذا أنت اجترأت على احتمالها بضع لحظات أخر.

5. سيقول لك الناس إن هناك نوعين من القصائد، "القصائد السهلة" التي يسهل معناها وفحواها على الوصول إلى القارئ، و"القصائد الصعبة" التي يصعب معناها وفحواها على الوصول إلى القارئ. لك أنت أن تقرّر أي جهد تود أن تبذله.

6. إذا صادفتك كلمة لا تعرف معناها، فاستعن بالقاموس، أو مُت منتظراً.

7. لا يمكن شرح قصيدة. بل إن أعظم ما في القصيدة هو أنها عصية على الشرح: غامضة. غموض القصيدة يقع في مركز ما يجعل الإنسان إنساناً. نحن بالفعل لا نعرف ما الذي سيحدث في اللحظة التالية، ولكن علينا أن نتصرف كما لو كنا نعلم.

8. ليس في القصيدة معنى خفي، بل "معان" لم تدرك بعد أنها أمام عينيك. والوقوع على الدقائق يستوجب الممارسة. وقراءة الشعر دربة شأنها شأن أي شيء آخر، وإنك تتعلم القواعد منها مثلما تتعلمها مما سواها: من قيادة السيارة أو طهو الكعكة.

9. برغم صعوبة الأمر، افصل بين الشاعرة وبين الناطقة بالقصيدة. فالشاعرة دائماً ترتدي قناعاً (شخصية) وإن حاولَت ألا ترتدي قناعاً، ومن ثم فمساواتك بين الشاعرة والناطقة بالقصيدة تنكر على القصيدة قوتها الخيالية الكامنة في ما وراء حياة الشاعرة.

10. عندما تصادف شيئاً يبدو "تهكمياً"، تأكد أنه سخرية الناطق بالقصيدة لا موقفك أنت.

11. "القراءة من أجل المتعة" تعني ضمنياً أن هناك "القراءة من غير أجل المتعة" أو "القراءة من أجل الألم". القراءة كلها ينبغي أن تكون من أجل المتعة: شأن الجنس، يحقق المتعة عظُمت أم هانت، لكن المتعة في نهاية المطاف ليست الغاية النهائية.

12. قد تبدو القصيدة مثل خزانة موصدة تخفي بداخلها ما تخفيه. بعبارة أخرى: لا بأس إن لم تفهم قصيدة. في بعض الأحيان قد يستوجب أدنى درجات الفهم دزينة من القراءات. وقد لا يتحقق الفهم في بعض الأحيان. الأمر ككونك على قيد الحياة: حيرة وورطة دائمان في أغلب الحالات.

13. عليك بالهوامش. القراءة بدون الكتابة في الهوامش كالمشي بدون تحريك الذراعين. يمكنك أن تمارسه وتصل إلى غايتك، ولكن سيبدو دائماً وكأنك مفتقدٌ شيئاً هو من جوهر المشي.

14. لا شيء يضيع فعلاً في قراءة القصيدة. فإذا لم تفهم قصيدة، فما فقدت غير قليل من الوقت أو الطاقة. على العكس، ثمة الكثير الذي يحتمل أن تكسبه: فكرة جديدة، أو فكرة قديمة ترى رؤية جديدة، أو حتى لحظة تنفصل عن بنيان لحظات حياتك.

15. الشعر يقوم على النمط والتنويع، حتى الشعر غير البيتي، غير السردي، المُناهض للشعرية. بفهمك للأنماط وتنويعات الأنماط، سيحاول ذهنك أن يقيم نظاماً من الفوضى البادية. لا علاقة بين "الإكسيليفون" و"الضفدع" و"العدالة"، ومع ذلك يقوم عقلك فوراً بترتيب الكلمات بحيث تنضبط أمام الإدراك.

16. مع تحسّن قدرتك على قراءة القصيدة، تتحسّن قدرتك على قراءة الأخبار، والروايات، والمذكرات القانونية، والإعلانات وكل شيء. كان لستاربكس قبل سنوات إعلان يقول: "الأصدقاء ندف من الثلج... لكلٍّ فراداته". ما أصدق هذا. لكن، أليس الثلج أيضاً سريع الزوال، بارداً؟ فلنأمل ألا يكون أصدقاؤنا كذلك.

17. قراءة الشعر لا تتعلق فقط بقراءة الشعر. فأسلوب الشعر وتراكيبه ومعجمه قادرة جميعاً على ترقية وعيك بالعالم وما فيه من أشياء قد لا تكون لها علاقة مباشرة بالكلمات. الفستان، المبنى، سماء الليل ـ كل هذه أشياء ترتبط بإدراك النمط والقدرة على الاستقراء.

18. أفضل طريقة لقراءة قصيدة هي أن تكون شاباً، ذكياً، مخموراً بعض الشيء. غير أنه ما من شك في أن قراءة القصائد في الهرم تولِّد في النفس رغبة وحسرة: ليتني قرأت مزيداً من الشعر في شبابي.

19. يوماً ما، حينما يبدو أن جميع ممتلكاتك المادية قد استنفدت أغراضها ومنفعتها ولم تعد غير عقبات في طريقها إلى المرحاض، ستبقى للقصائد قيمتها. تبقى لك مساحات تستوعب المساحات. تصبح قصيدة في ذاكرتك، أو بيت أو اثنان، بعضاً من جوهرة، وبعضاً من مهارة إنقاذ الحياة، كأن تعرف كيف تسيطر على قاطع طريق، أو كيف تقطع ثمرة مانجو دون أن تقطع أصابعك.

20. قراءة قصيدة جيدة لا تعطيك موضوعاً تتكلم فيه، بل هي تسكتك. قراءتك قصيدة جيدة تدفعك إلى الأمام. تعدُّك للصمت الأكبر الذي يشغلنا كلنا: تعدُّك للموت.



* مارك ياكيش Mark Yakich، شاعر من الولايات المتحدة
ترجمة عن الإنجليزية: أحمد شافعي

إلبسي ثوب القصيدة وآتبعيني / عبدالجبار الجبوري

إلبسي ثوب القصيدة وآتبعيني / عبدالجبار الجبوري

الريح تحمل حزن الغيم ...،

                         الى شفة البحر..

وتشدُ رحال طفولتها...،

                   للخيل المتعبة...

وانا اشد رحالي اليك...

وجعي يسبقني.

وناي مكسور..

توقظني ..

عيناك غريبا ...          

اتلو لوجهك نشيد العشق المنقوش على جبهتها الخيل...

لتنام النجمة على راحتي..

وتنام على شفتيك القبلة...،

                           ملتهبة ...

قالت للريح...

قم نلتقي..

يأخذنا البحر الى عمق الليل..

لكي نضيء بعض ما تبقى من ظلام..

قلت...

تعالي الخمرة غائبة هذا اليوم ..

وآلبسي ثوب القصيدة المهاجرة الى ..،

                                 موسم الكلام...

فهناك يرتجف الليل من البرد..

وتخضر عناقيد الجراح..،

                   ويرحل القمر...

اجلسي الان على اريكة قلبي...

قبل ان يهطل المطر...

وافتحي نوافذ الصباح ..

وقولي للقصيدة ...تعالي ولا تأتين...

مشغولة بك النوارس ..

وأنا مشغول بحضورك الحزين...

الان قومي...

وانسفحي على وجعي...

أيتها الغيمة الشاردة..

فمن بين نهديك تخرج الفراشات الى ..،

                                   سماء روحي ..

وترسم بيرقا من بقايا جروحي...

قومي....

واملأي إنائي بالصهيل..

والعسل المعتق، فالطريق طويل ...

وأتركي فوق قبري ..

شارة للرحيل ..،

             وشارة للزمن الحريق..

هنا لقد مات القمر...

أدونيس القامة الكاشفة صقر أبو فخر

أدونيس القامة الكاشفة

صقر أبو فخر

في الجامعة اليسوعية (2/10/2014)، وأمام جمهرة من المثقفين والكتّاب والشعراء والصحافيين تكلم أدونيس كمن لكلامه سلطة. كان الأجرأ كعادته، وكان شجاعاً في مواجهة هذا الهول الذي يلف المشرق العربي بأسره. قال إن الإيمان بأن النبي محمد هو خاتم النبيين وأن لا وحي بعد الوحي المحمدي يمكن تأويله على أن الله ما عاد لديه أي شيء ليقوله، وأن العرب، بعد الوحي، ما عاد لديهم أي شيء ليفعلوه. وأضاف: العرب اليوم يقتتلون على الماضي، ويختصمون على الماضي. إنهم شيعة وسنّة وغير ذلك من الفرق التي ليس لديها أي رؤية مستقبلية على الإطلاق. وبهذا المعنى برهن العرب أنهم أسوأ الشعوب في هذا العصر. ورفض أدونيس الخوض في مسألة الأقليات الشائعة جداً اليوم، ودعا إلى فكرة المواطنة التي تتخطى مفهوم الأكثرية الطائفية والأقليات الطائفية نحو رحاب الدولة العادلة والمجتمع المدني والمواطن الحر.
كان عنوان المحاضرة التي قدمه فيها الزميل عبده وازن السؤال التالي: «هل يغيِّر الشعر؟»، فقال أدونيس: الشعر يغيِّر، لكن ليس على المدى القصير، إنه يغيِّر لأنه يسمو بالفرد وبالجماعة على مستوى الشعور والذائقة والثقافة. والشعر إن لم يَذُب الفكر فيه، فلا قيمة له. الأشعار التعبوية انتهت إلى لا شيء في ميدان الإبداع، لأن الحماسة وحدها تموت بموت الأوضاع التي أنتجتها، بينما الشعر الحقيقي يعيش طويلاً في الزمن. وجميع قصائد الحماسة في عهد ثورة أكتوبر الروسية طواها النسيان، بينما قصائد ماياكوفسكي الذي كانت «الجماهير تلعنه وترميه بالطماطم أحياناً، ما برحت نضرة. والشعر، بحسب أدونيس، ليس مجرد تعبير عن الانفعالات وحدها، إنما هو رؤية متكاملة للإنسان والعالم والأشياء، وكل شاعر كبير في تاريخ الشعر هو مفكر كبير: المعري والمتنبي وأبو تمام شعراء كبار لأنهم أسسوا قيماً فكرية إلى جانب القيم الجمالية، وأبو نواس أسس قيم المدينة في مواجهة قيم البداوة، وهؤلاء جميعهم أذابوا الفكر في الشعر. والشعر اليومي يتضمن الحكمة أحياناً لكن من غير جمال. وعلى سبيل المثال:
الرأي قبل شجاعة الشجعانِ
هو أول وهي المحل الثاني
هذا البيت بلا رائحة أو نضارة، بينما يفوح الجمال في بيت للشاعر شريف العقيلي قاله عندما اشتاق إلى حبيبته:
مطرٌ يذوب الصحو منه وخلفه
صحوٌ يكاد من النضارة يمطرُ

بيروت التي وقفت نخبها المفكرة وكتّابها وشعراؤها عشر دقائق متواصلة وهي تصفق لأدونيس في مسرح المدينة قبل سنوات، لم يتورع بعض صحافييها عن الهجوم عليه في اليوم التالي مباشرة، إنها بيروت حقاً. وأدونيس الذي منح هذه العاصمة جانباً مهماً من ألقها وحيويتها الثقافية منذ أواخر خمسينيات القرن المنصرم فصاعداً، ما برح منذ نحو خمسين سنة، يمنح بيروت جانباً من التحفز الثقافي بعدما وصلت الكتابات فيها، ولا سيما الكتابات السياسية، إلى الحضيض من حيث الخفة والضحالة، فالجميع، إلا القليل، مشغول بالاحتراب المحلي على طريقة المختار ورئيس البلدية في الأرياف اللبنانية، أو بالتنافس على المحدلة والماعوص ومزراب العين والناطور. وأدونيس في حضوره المتألق ما برح الأكثر عمقاً حتى حين يكتب في السياسة، وكتاباته السياسية كاشفة حقاً لأنها تقيس ضحالة ما يكتبه الآخرون، تماماً مثل قامته الشعرية والفكرية والنقدية التي تقيس ضآلة كثيرين ممن تتلمذ عليه في حقبة غابرة، ثم راحوا يرمون العوسج في طريقه، وهيهات للعوسج أن يدمي قدميه.

السفير- 21-10-2014

حزن في ضوء القمر.. للشاعر محمد الماغوط

أيها الربيعُ المقبلُ من عينيها

أيها الكناري المسافرُ في ضوء القمر

خذني إليها

قصيدةَ غرامٍ أو طعنةَ خنجر

فأنا متشرّد وجريح

أحبُّ المطر وأنين الأمواج البعيده

من أعماق النوم أستيقظ

لأفكر بركبة امرأة شهيةٍ رأيتها ذات يوم

لأعاقرَ الخمرة وأقرضَ الشعر

قل لحبيبتي ليلى

ذاتِ الفم السكران والقدمين الحريريتين

أنني مريضٌ ومشتاقٌ إليها

انني ألمح آثار أقدام على قلبي .

دمشقُ يا عربةَ السبايا الورديه

وأنا راقدٌ في غرفتي

أكتبُ وأحلم وأرنو إلى الماره

من قلب السماء العاليه

أسمع وجيب لحمك العاري .

عشرون عاماً ونحن ندقُّ أبوابك الصلده

والمطر يتساقط على ثيابنا وأطفالنا

ووجوهِنا المختنقةِ بالسعال الجارح

تبدو حزينةً كالوداع صفراءَ كالسلّ

ورياحُ البراري الموحشه

تنقلُ نواحنا

إلى الأزقة وباعةِ الخبزِ والجواسيس

ونحن نعدو كالخيولِ الوحشية على صفحاتِ التاريخ

نبكي ونرتجف

وخلف أقدامنا المعقوفه

تمضي الرياحُ والسنابلُ البرتقاليه ...

وافترقنا

وفي عينيكِ الباردتين

تنوح عاصفةٌ من النجوم المهروله

أيتها العشيقةُ المتغضّنة

ذات الجسد المغطَّى بالسعال والجواهر

أنتِ لي

هذا الحنينُ لك يا حقوده !

. .

قبل الرحيل بلحظات

ضاجعتُ امرأة وكتبتُ قصيده

عن الليل والخريف والأمم المقهوره

وتحت شمس الظهيرة الصفراء

كنت أسندُ رأسي على ضلْفاتِ النوافذ

وأترك الدمعه

تبرق كالصباح كامرأة عاريه

فأنا على علاقة قديمة بالحزن والعبوديه

وقربَ الغيوم الصامتة البعيده

كانت تلوح لي مئاتُ الصدور العارية القذره

تندفع في نهر من الشوك

وسحابةٌ من العيون الزرقِ الحزينه

تحدقُ بي

بالتاريخ الرابضِ على شفتيّ .

. .

يا نظراتِ الحزن الطويله

يا بقع الدم الصغيرة أفيقي

إنني أراكِ هنا

على البيارقِ المنكَّسه

وفي ثنياتِ الثياب الحريريه

وأنا أسير كالرعد الأشقرِ في الزحام

تحت سمائك الصافيه

أمضي باكياً يا وطني

أين السفنُ المعبأةُ بالتبغ والسيوف

والجاريةُ التي فتحتْ مملكةً بعينيها النجلاوين

كامرأتين دافئتين

كليلة طويلةٍ على صدر أنثى أنت يا وطني

إنني هنا شبحٌ غريبٌ مجهول

تحت أظافري العطريه

يقبعُ مجدك الطاعن في السن

في عيون الأطفال

تسري دقاتُ قلبك الخائر

لن تلتقي عيوننا بعد الآن

لقد أنشدتُكَ ما فيه الكفايه

سأطل عليك كالقرنفلةِ الحمراء البعيده

كالسحابةِ التي لا وطن لها .

. .

وداعاً أيتها الصفحات أيها الليل

أيتها الشبابيكُ الارجوانيه

انصبوا مشنقتي عاليةً عند الغروب

عندما يكون قلبي هادئاً كالحمامه ..

جميلاً كوردةٍ زرقاء على رابيه ،

أودُّ أن أموتَ ملطخاً

وعيناي مليئتان بالدموع

لترتفعَ إلى الأعناق ولو مرة في العمر

فانني مليء بالحروفِ ، والعناوين الداميه

في طفولتي ،

كنت أحلم بجلبابٍ مخططٍ بالذهب

وجواد ينهب في الكرومَ والتلال الحجريه

أما الآن

وأنا أتسكَّعُ تحت نورِ المصابيح

انتقل كالعواهرِ من شارعٍ إلى شارع

اشتهي جريمةً واسعه

وسفينةً بيضاء ، تقلّني بين نهديها المالحين ،

إلى بلادٍِ بعيده ،

حيث في كلِّ خطوةٍ حانةٌ وشجرةٌ خضراء ،

وفتاةٌ خلاسيه ،

تسهرُ وحيدةً مع نهدها العطشان .

محاوﻻت لترويض النمر ـ المقاله اﻷولى : للأستاذ الشاعر محمد نسيم ( صائد النصوص..قراءة في مجموعة : نمر يشرب النسكافيه لعلاء عبد الرحمن

محاوﻻت لترويض النمر ـ المقاله اﻷولى : للأستاذ الشاعر محمد نسيم ( صائد النصوص )
( قراءة في مجموعة : نمر يشرب النسكافيه )
*********************************************

(المحاولة الأولى ــ المفاتيح)
... ... ...

كان يمتهن الطب حينا
وحينا يحب البنات
ويفرش منديله فوق عشب الحديقة
يبني لهن قصورا..
من الكلمات
ولا يلحق الطائرة
في إحدى قصائد ديوانه (نمر يشرب النسكافيه)، وبهذه الكلمات، يكشف لنا الشاعر الدكتور علاء عبد الرحمن جزءا من شخصيته.
لا يحتاج القارئ إلى معرفةٍ شخصية بصاحب الديوان، لكي يعرف أنه طبيب، وأنه مغترب.
وأيضا لا يحتاج إلى كثير من التعمق في القراءة وإمعان النظر، لكي يعرف أن الشاعر من الشعراء (الشفافين)، الذين لا يؤمنون بالعبارة الشهيرة، التي تقول إن (أجمل الشعر أكذبه).
أضعتُ كثيرا من الوقت
في مدح من يأمنون إلى الواضحِ
وبالنسبة للشعراء (الشفافين)، فإن الحديث عن أشعارهم كثيرا ما يؤدي إلى الحديث عن شخصياتهم.. ولأن هذا يخالف قواعد النقد السليم وأهداف القراءة الواعية، فإن الحرص الشديد ينبغي أن يكون حاضرا عند الكتابة عن هذا الديوان.
وها نحن قد وقعنا في المحظور، حتى الآن، مرتين.. مرة عندما قلنا إن الشاعر طبيب، والأخرى عندما قلنا إنه مغترب.. ولكن، لا بأس، إذا كنا سنتخذ من هاتين المعلومتين مفتاحين للدخول إلى عالم الديوان.
مفتاح ثالث يقدمه النص، نستطيع أن نستخدمه أيضا، بالإضافة إلى المفتاحين السابقين.. يتمثل في كلمة سحرية محورية، تكررت كثيرا في قصائد الديوان، وسيطرت على الكثير من أجوائه.. وهي كلمة (عفريت).!!.
أنا عفريت القوافي
غير أني
كلما أدخل م الباب الأمامي لعينيك
تدحرجت
من الخلفي
عريانا..
وحافي..!
عموما، يستطيع القارئ، ببعض التأمل، أن يكتشف محورية هذه الكلمات الثلاث (الطبيب، والعفريت، والغريب)، بالنسبة لنصوص الديوان.

(1)

العديد من المصطلحات الطبية، وأسماء الأمراض، والحالات، والأدوية، والوصفات، والكتب التراثية الطبية.. فضلا عن أجواء المستشفيات وغرف العمليات.. كل هذا ينتشر بكثرة عبر أكثر من 16 قصيدة، من أصل 32 قصيدة يضمها الديوان.
وأكثر من 25 نصا يستطيع القارئ أن يجمعها، تدخل فيها الكلمات التي تنتمي للمعجم الطبي أو الأجواء الطبية.
بحيث إنه من الممكن عمل معجم طبي كامل، خاص بالديوان.. نستطيع، من خلال دراسة مفرداته فقط، في سياق النصوص التي وردت بها، أن نكوّن فكرة كاملة عن رؤية الشاعر لنفسه وللعالم كله.
أضعت كثيرا من الوقت
في مدح من يأمنون إلى الواضحِ
وما كنت أدرك أن النهار أصيب بداء الفيلاريا
وأن الشباب به يمَّحي
وأني أسير
ــ كما يقسمون ــ بنومي
إلى بارد المفردات
من الأحمر اللافحِ..
هكذا، وفي أول صفحة من صفحات الديوان، يطالع القارئ هذه الكلمات، ليعلم من بداية القراءة أنه في حاجة إلى تنشيط معلوماته الطبية، لكي يتمكن من فهم الشاعر.
صورة شعرية كاملة، يرسمها الشاعر مستخدما مصطلحات وتعبيرات، تتعلق بثلاث حالات مرضية (مرض الفيل، والشيخوخة، والسير أثناء النوم).
الكثير من الصور المبتكرة والمميزة يزخر بها الديوان، نظرا لتميزه بهذا المعجم الطبي الخاص.. كتلك التي نجدها في قصيدة بعنوان (باثولوجي) ــ والباثولوجي هو علم الأمراض.
حيث نجد الشاعر يعاني من (الاكتئاب الدواري)، منذ ثلاثين شهرا، بالإضافة إلى وضع قلبه في إناء زجاجي مليء بـ(الفورمالين) استعدادا لتشريحه، وقد شخص الأطباء حالته بأنه مصاب بالـ(كارديوميو باثي) ــ اعتلال عضلة القلب.. ولكن عندما تزوره حبيبته، يسترد القلب حياته، كاسرا البرطمان الزجاجي، راكلا عكازه، قافزا نحو يدي المحبوبة الزائرة.
فأهلا وسهلا..
بهذا النهار السعيد
الذي فيه قلبي المغطس بالفورمالين
لتشريحه
كان تشخيص من عالجوني
بأني مصاب بأعراض «كارديوميوباثي»
الذي لا شفاء له.. غير موتي
خاب ظن خبير علوم الخلايا
ومجهره
والحجج..
قال قلبي السعيد له قد نفذت بجلدي
وقد كسر البرطمان الزجاجي
يقفز نحو يديك
ويركل عكازه..
والعرج.
وإذا ذكرنا بعض المصطلحات الطبية التي وردت بالنصوص، مثل: (فسيولوجيا، ترامادول، بارانويا، فوبيا، سونار، فيروس، فورمالين، ملاريا، إكتوبلازم، كارديوميوباثي) وغيرها.. فإنه ينبغي أن نحسب للشاعر ــ بلا شك ــ قدرته على استخدام تلك الكلمات والمصطلحات بمنتهى السلاسة، في سياق الجمل الشعرية، دون أن يؤثر ذلك سلبًا على موسيقية النصوص، التي تمكن من الإتيان بها بشكل رائع.
غير أن الأجواء الطبية في القصائد لا تكتفي بما ذكرناه، ولكنها تسهم بما هو أكثر من ذلك، حيث تساعدنا في الاسترسال في فهم وقراءة النصوص.. عندما تمكننا من وضع أيدينا على مفتاح من أهم مفاتيح الديوان.
في قصيدة أخرى، مشبعة بتلك الأجواء، بعنوان (anasethia) ــ وهو مصطلح طبي يعني التخدير ــ يقدم لنا الشاعر صورًا رائعة، ومحورية، من داخل غرفة العمليات.
في القصيدة، نجد المريض، وقد دخل في هلاوس ذهنية وبصرية.
طاقم التمريض
في الركن
يشدون استشاريا ــ حليق الرأس ــ للبورنو
اخلعوني من سريري
قلت..
لم يسمع صراخي أحد
والمخرج انضم إلى المشهد
ألقى الكاميرا فوقي
أُجنُّ
هل يُجنُّ الميتون؟!
إلى أن يدرك المريض أخيرا أنه يحتضر، ويسجل لحظات موته بنفسه.
اندفعت دفقة دم من فمي
ــ ما تبقى من دمي ــ
فلتطمئنوا
خرجت روحي من نافذة
ساحبة محبوبتي
من شعرها
تاركة صلصالها
في جسدي
مستوطنا.
وهكذا، تضع تلك القصيدة أيدينا على الوجه الثاني من وجوه الشاعر الثلاثة.. حيث تقدمه لنا وقد تحول، عن طريق موته، وخروج روحه من جسده، إلى صورة (العفريت).!.

(2)

تتكرر كلمة (العفريت) في نصوص الديوان 6 مرات، بالإضافة إلى قصيدة من القصائد المحورية، تأتي بعنوان (العفريت الأزرق).
العديد، أيضا، من الكلمات المشابهة يمتلئ بها الديوان، مثل كلمة (الجن) وأشباهها.. مع امتلائه أيضا بالصور الخيالية المأخوذة من العوالم السحرية للجن والعفاريت.
تلك الكلمات لا تكتفي فقط بالتردد والتكرار عبر نصوص الديوان، ولكنها تصر على تقديم الشاعر في صورة سحرية عفريتية.
ويتخذ هذا العفريت صورا طوطمية مختلفة، فنراه مرة في صورة خفاش.
أنام
كما شاءت الجاذبية
رجلاي تلتصقان بسقفي
وعيناي مغمضتان
وقلبي يقظان
حتى: يصيد القوافي
ومرة أخرى، نراه في صورة سحرية على هيئة غراب.
مشيت إلى قاتلي
في المرايا
وكان ارتحل
فجلست على القبر ــ قبري ــ
كطير الغراب أنادي
وليس يجيب الطلل
وبمزيد من القراءة والتأمل، نستطيع أن نكتشف المزيد والمزيد عن طبيعة هذا العفريت.
الصفة الأولى من صفات هذا العفريت أنه ليس عفريتا من الجن، ولكنه ــ اتفاقا مع التراث الشعبي ــ عفريت إنسان ميت.!.
إنسان خرجت روحه من جسده ــ عنوة ــ وأصبح، فجأة، غريبا عن نفسه وعن العالم المحيط.. يهيم في هذا العالم متخذا صورًا وأشكالا مختلفة، غير أنه سرعان ما يعود إلى صورته العفريتية الأصلية.
بينما يقسمني لاثنين
ابناي..
وأمطار على بحر بلادي
أنبتت عشبا على قبري..
لينشق
وأرتدّ كعفريت
له في الليل.. عسَّة.!
أما الصفة الثانية من صفاته، فهو الشغب.!.
لا شك أننا أمام عفريت مشاغب جدا، يملأ أجواء الديوان بالكثير والكثير من العفرتة والشغب.. فيما يعتبر سمة أساسية من سمات الديوان نفسه.
العديد من الصور الشعرية تتميز بتلك السمة: العفرتة أو الشغب.. وكذلك صورة الشاعر نفسه، من بداية الديوان إلى نهايته.
قمت أرقص
مثل الهنود على النار
مبتهجا أن شِعري
به البرتقال الربيعيُّ
سربُ الكناريا
ونهر الشُّعل
أما الصفة الثالثة من صفات ذلك العفريت، فتظهر في علاقته بالعالم.. تلك العلاقة المضطربة، المتأرجحة بين الرغبة في الفكاك منه وعدم القدرة على التأقلم معه من ناحية، وبين الحنين الشديد إليه وإلى الاتحاد به من ناحية أخرى.
وهي علاقة متسقة تماما مع كونه عفريت إنسان ميت أو مقتول، خرجت روحه منه عنوة، رغم امتلائه بالرغبة في مواصلة الحياة.
وهو ما تتجلى بعض صوره في إحدى القصائد، التي يظهر فيها محاولا العودة إلى جسده مرة أخرى.
مشيت إلى جسدي مرتين:
مشيت له منذ عشرين عاما
وأغلقت كل الهواتفْ.....
وأمس، مشيت إلى جسدي غامضا
وتسلل وجهك
في شارع (النصر)
عبر زجاج (التويوتا) الذي كان منخفضا
قدر شبر
يتيح مرور العصافير من شفتيك
إلى طبلة الأذن
حين رأيتك تبتسمين لوجهي المناكفْ
تتضح هنا غربة هذا العفريت عن العالم، وحنينه إليه، وغربته عن جسده، ورغبته في الاتحاد به.
وهكذا، يأخذنا الشاعر (الطبيب/ العفريت) إلى الوجه الثالث من وجوهه الأساسية: (الغريب).!.

(3)

هناك عشرات الصور والألوان للغربة والاغتراب، تتردد وتنتشر عبر كل نصوص الديوان.
نستطيع أن نقول إنه إذا كانت لغة الديوان وأساليبه عفريتية، فإن قلب الديوان وروحه هي الغربة.. بحيث لا يوجد نص واحد ولا صورة شعرية واحدة، إلا ونستطيع أن نلمح فيها ملمحًا من تلك الروح.
وتلك الغربة ليست غربة سطحية، ولكنها أصيلة جدا، وقد كان الأمر واضحًا من البداية، وقد رآه الشاعر وعرفه وتنبأ به منذ ثلاثين عامًا وأكثر.
من ثلاثين عامًا
رأى أنه سيموت
بلا سبب واضحٍ
مُفردا
سيزور البلاد ــ جميعا ــ
ويتركها.. مُبعدا
مرة.. سارقا زوجة
مرة.. مشعلا ثورة
مرة.. حين أخر في الدفع فاتورة
مرة.. للتأنق فيما ارتدى..!
غير أن هذه الغربة أعمق من ذلك بكثير، فهي ليست مجرد التشرد بين البلاد، والبعد المكاني عن الأهل والوطن.. والديوان حافل بأسماء البلاد التي ينقلنا إليها الشاعر في جولاته وفتوحاته الشعرية: (ليبيا، سوريا، جدة، مانيلا، شرق آسيا، اليونان، الخليج، وغيرها).
من ألوان الغربة العميقة التي نستطيع ملاحظتها، في العديد من النصوص: الغربة النفسية أو الذاتية.. ربما يتضح ذلك اللون، بشكل ما، في الصورة الشعرية التي يحاول فيها المشي إلى جسده والاتحاد به.. وأيضا في قصيدة (مواطن صالح).
كان كالماء
لا لون.. لا طعم
لكنهم صنفوه بطائفة الخطرين
تعجب..
راجع سحنته في المرايا
فأبصر فيها البلاهة واضحة
قال: هم يفهمون..
لعلي أكون غدا.!
عموما، فإن هذا اللون من الغربة داخل ضمنًا في كل ألوان الغربة الأخرى التي نستطيع ملاحظتها في بقية النصوص.
ومنها، أيضا، الغربة الاجتماعية: (عن الأهل، والأصدقاء، والأم، والمحبوبة، وغيرهم).
سأنزل عبر المواسير
كي لا يرى الدائنون جيوبي
وحين أدق على الباب
ــ في آخر الليل ــ
لا تفتحي.
العديد من الصور يصب في هذا المعنى، فالطريق إلى حضن أمه محاصرة بالعساكر.. وبالرغم من أنه يضحك في وجوه العابرين، ويعرفه القهوجية والبلطجية والنساء الجميلات، إلا أنه محروم من المعاني الصافية والعميقة للحب والصداقة.
عاد من شارع في الخريطة
للبحر والأصدقاء
وطول الأظافر
واللحية المزهرة
رحلوا
واحدًا.. واحدًا
باتجاه الشماتة.. والثرثرة
وهو ظل يمد يديه
إلى الحلوة العابرة..!
ويتسع معنى الغربة ويتعمق، حتى نلاحظ ما يمكن أن نسميه بـ(الغربة الحضارية).
كُتبت قصائد هذا الديوان في الفترة بين عامي 2011 و2014.. وبالتوازي مع غربة الشاعر عن الوطن، وغربته الذاتية، جاء إحساسه بالعالم العربي، وبالظروف السياسية والاجتماعية والاقتصادية، وأزمته الحضارية التي يمر بها.
عن أجواء الثورات والحروب، والعصابات والميليشيات، والحكومات الفاسدة، والسلطات المستبدة، تأتينا العديد من النصوص والصور الشعرية الرافضة للواقع المأزوم.
وأيضا عن امتداد هذا الواقع في التاريخ العربي، تأتينا نصوص وصور شعرية رافضة لهذا التاريخ.. لتتعمق غربة الشاعر، وتتحول إلى غربة زمنية تاريخية ممتدة عبر الزمكان العربي، بكل ما يحمله من تاريخ وجغرافيا وحضارة.
فزُر حصة الماضي ترَ الكل راسبًا
وإن أخرسوا التاريخ، وقتك زاعقُ
شيوخ على ذبح الحسين توافقوا
إلى لحمه فوق الثريد تسابقوا
وقالوا هو الحَجَّاجُ تاب بحجةٍ
وهيهات.. ما تاب الشقيُّ السوابقُ
... ومن كان بستان الجماجم بيته
فلا الورد وهّاج.. ولا العطر صادقُ
وأخيرا، تزداد الغربة اتساعا وعمقًا، لتصل إلى أقصى مداها، فيما يمكن أن نسميه بـ(الغربة الكونية).. تلك التي تشمل الوجود الذاتي للإنسان، وعلاقته بالوجود الكوني اللانهائي.
الموت والحياة، والمصير والقدر، والزمن والتاريخ، والعالم، والكرة الأرضية كلها، هي المساحات التي يملأها هذا اللون من الغربة.
في قصيدة بعنوان (روليت) ــ لعبة القمار المعروفة ــ يرسم لنا الشاعر لوحة فنية كونية رائعة، تُعبر بشكل مُركّز جدا عن هذا اللون الكوني للغربة.
في تلك القصيدة، نجد الأرض نائمة في رقاد طويل، والجبال هي بيوت أحلامها، ثم نراها عجوزا متصابية، ذاهبة إلى الكوافير، وثيابها منشورة على الغيوم، والبحيرات أحذية مصقولة لأقدامها.. ونظل نتابع تلك اللوحة الفنية إلى آخرها، إلى أن نكتشف أنه: إذا كان الأمر كذلك،
إذن..
فلنتابع رهان الروليت
مع الموت
دون ارتعادٍ
وتجري..
كما شاءت الكرة الألعبانُ
على زيت أرقامها.
وهكذا، فإن الغربة تظل تتمدد وتتسع، عبر صفحات الديوان، حتى تصبح أكثر سماته عُمقا وأصالة.
والآن، وبعد أن وصلنا ــ فيما نعتقد ــ إلى المفتاح الأخير، والأكثر عُمقا، فإننا نستطيع ــ أخيرًا ــ أن نفتح هذا الديوان، لنبدأ في قراءته.
... ... ...

الجزء الثاني: أسرار العنوان
الجزء الثالث: الرموز والتنبؤات

رحيل الكاتب والمترجم محمد ابراهيم مبروك

كتب / محمد حميدة

توفى ظهر اليوم السبت الكاتب والمترجم محمد ابراهيم مبروك، بمستشفى القوات المسلحة بالمعادي.
صدر له المجموعة القصصية الأولى والوحيدة الراحل «عطشى لماء البحر».
ترجم مبروك، اعمالا قصصية للعديد من كتاب امريكا اللاتينية، منهم "بورخيس.. لوجونيس.. إيزابيل الليندي.. خيرار دو ماريا.. إييارجنجوتيا.. أرتور.. أوسلار بيتري،نشرها في اصدارات المشروع القومي للترجمة كما نشر بعضها في سلسلة كتاب اليوم وسلسلة الجوائز بالهيئة المصرية العامة للكتاب والتي نشر فيها ـــ مجموعتين قصصيتين من أعمال الكاتبة المكسيكية «أمبارو دابيلا» هما «حين تقطَّعتْ الأوصال» و «أشجار متحجرة»

ياسر الششتاوي يفوز بجائزة أفضل قصيدة عن البطالة

ياسر الششتاوي يفوز بجائزة أفضل قصيدة عن البطالة

فاز الشاعر ياسر الششتاوي بجائزة أفضل قصيدة عن البطالة من موقع دردشة ـ الجزيرة الخضراء ـ عن قصيدتة (البطالة تخنق ) وتعد هذه هي المرة الثانية التي يفوز بها الشاعر بجائزة من الموقع ذاته ، فقد سبق وفاز بالمركز الأول في المسابقة الشعرية التي أقامها الموقع عام 2011م
ويقول الشاعر في قصيدته الفائزة (البطالة تخنق)

لا تنتظرْ
لوظيفةٍ
أو مهنةٍ
تعلو على قدر القمرْ
ابدأْ بسيطًا
فالجبال من الحصى
والصبر مفتاح الظفرْ
نسج البدائل
واجبٌ
لهزيمة الأزمات
والإفلات من ناب الخطرْ
إن البطالة 
تخنق الإنسان
تجعله يحسُّ
بأنه دون البشرْ
طوّرْ يديكَ
لكي تلائم فرصة ً
في لقمةٍ
تشتاق لذتها
مصابيح المطرْ
طوّرْ خطاكَ
لخافق المسعى المضيء
لعيشةٍ
لحصاد شهد أمانها
لا تفتقرْ
أوقفْ خطى تفكيرك المنداح
خلف كآبةٍ
تدمي به

ا بعد النظرْ
إن لم تجد عملاً
يليق بما تريد
فلا تقمْ
في اليأس
إن قصوره
من لوعةٍ
لا من حجرْ
كنْ واثقًا
في ربك الرزاق
لا تؤمنْ
بما يحوي الضررْ
حاولْ
وحاولْ
فالأماني نيلها
يحتاج
ألا تحتمي
بعباءة الأعذار
أو كهف