الجمعة، يونيو 14، 2013
صدور " عشرة جنية " للشاعر مني حواس
صدر مؤخرا عن المشروع الإقليمي ديوان " عشرة جنية " للشاعرة مني حواس عضو نادي أدب الفيوم وسبق أن صدر للشاعرة ديوانا مشتركا بعنوان "كن قدري- يمامة برية" مع الشاعر المهندس السيد زيدان
بيان مثقفي ومبدعي الفيوم بخصوص أزمة الثقافة المصرية
بيان مثقفي ومبدعي الفيوم
( من مقر اعتصام مثقفي ومبدعي مصر , بفيلا وزارة الثقافة , على نيل القاهرة )
على خلفية ما طال الثقافة المصرية مؤخراً من قِبَل نظام جماعة حسن البنا وحواريِّيها , ومَن استوزروه ليقوم على أمر مؤسستها الثقافية العريقة , قافزين به فوق قواعد الكفاءة والجدارة , وبتحركات تصدر عن مخطط يبدو أنه مُحدَّد سلفاً , وأنه سئ النية إلى الحدِّ الذي يسعى إلى تقويض الثقافة والإبداع , وتسخيرهما لخدمة النظام الجديد , بدلاً من إطلاق العنان لهما لإعادة صياغة وتشكيل وترسيخ الهوية المصرية , صاحبة الملامح والتجَذُّر التاريخي العصيَّين على المسخ والتشويه ,
وأمام عسف تيارات اليمين المتطرف , وتطويع تروس الماكينة التنفيذية الصدئة للدوران في فلك من لا يحفلون بمصر , ولا بمركزية هويَّتها الوطنية والثقافية , كان طبيعياً ــ بل ولزاماً ــ على المثقفين والمبدعين المصريين الاضطلاع بدورهم العضوي الفاعل , كأمناء وحرّاس لمخزن القيم المصرية , ولثوابتها وروافعها الفكرية والثقافية والإبداعية , وهو الرهان الذي لم تُخَيِّبه النخبة الثقافية الحيَّة , في كل المرَّات التي انعقد عليها مثل هذا الرهان ,
وأمام هذه المسؤولية التاريخية , نجد أنفسنا مضطرين للتخندق إلى جانب الثقاقة المصرية ــ في وجهها الجليِّ الناصع ــ وإلى جانب مثقفيها الذين أخذوا على عاتقهم مهمة الزود عنها في هذه الجائحة الشديدة ,
ونحن إذ نعلن موافقتنا وتضامننا الكاملين مع اعتصام المثقفين والمبدعين المصريين بمقر وزارة الثقافة ــ الذي أراد الوافد الجديد تحويله لمنصة حرب على الثقافة نفسها ــ نُهيب بالرفاق والزملاء المثقفين والمبدعين على امتداد خارطة الوطن , المنافحة عمّا يؤمنون بحقيقيَّته وجدارته , وما اختاروه لأنفسهم , واختاره لهم الراهن الثوري والثقافي والاجتماعي , وأمانة الفعل والموقف , ساعين إلى الحفاظ على مكتسباتنا الوطنية والثقافية , ورافضين الانصياع , أو الدوران في ركاب القوى الراديكالية , وما يبيِّتونه للوطن وناسه وهويَّته ,
تلك القوى التي لم يكن مُنتظراً منها ــ وبعد خيانتها للثورة والثوّار غير مرَّةٍ ــ إلا أن تتفرّغ لإعمال معاول الهدم في كل جميل ونبيل أنجزه هذا الوطن , وفي القلب منه قيم ومكونات الشخصية المصرية , التي تقف وحدها الآن كأمل أخير في صحوة هذه الأمة , وفي تحديد مساراتها , واستكمال ثورتها , التي تنطلق الآن من الثقافي والإبداعي, لتنجز السياسي والاجتماعي , وهو ما يجعلنا آملين في ــ ومنتظرين لــ ـــ تكاتف جموع الثوَّار والوطنيِّين الغيورين على هذا البلد إلى جوار مثقفيه ومبدعيه , كي نستطيع عبور هذه الكبوة الرجعية, ليظل وجه هذا الوطن ناصعاً وألِقاً كما كان دائماً, وكما لا يريد له الظلاميون .
الموقعون :
صبري رضوان شاعر
حازم حسين شاعر
محمد جمال الدين روائي
محمد حسني إبراهيم شاعر
حاتم حواس شاعر
محمد شاكر إبراهيم شاعر
محمد علاء الدين شاعر
عصام الزهيري قاص
مصطفي شعبان شاعر
عهدي شاكر ملحن ومطرب
مجمد مختار مخرج مسرحي
كريم سليم شاعر
أسامة سند شاعر
عويس معوص قاص
محمد الكاشف شاعر
شحاتة إبراهيم شاعر
وآخرون
الأربعاء، يونيو 12، 2013
فنانو الإسكندرية يبدأون إعتصامهم المفتوح يوم 15 يونيو فى مسرح بيرم التونسى الإسكندرية ..تضامنا مع إعتصام المثقفين والفنانين بوزارة الثقافة ..
بيان
ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ
ﺑﺸﺄﻥ ﺍﺯﻣﺔ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
ﻧﻈﺮﺍً ﻟﻠﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻤﺆﺳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ يوم ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ 11 ﻳﻮﻧﻴﻮ 2013 ﻣﻦ ﺣﺼﺎﺭ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻴﻦ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻳﻤﻴﻨﻴﺔ ﻣﺘﻄﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﻤﺖ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺄﻱ ﺻﻠﺔ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﻧﻬﻢ ﻣﺆﻳﺪﻱ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﻓﻘﺪ ﺗﺤﻮﻝ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻓﻨﺎﻧﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺎﺣﻀﺮﻭﻩ ﺍﻟﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺪﻱ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻬﺠﻤﺔ ﺍﻟﺮﺟﻌﻴﺔ ﻭﺭﻏﻢ ﺗﻠﻮﻳﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺑﻜﺴﺮ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﻭﺑﺘﻔﻌﻴﻞ ﻭﺭﻓﻊ ﺷﺄﻥ ﺍﻻﺑﺪﺍﻉ ﻓﻰ ﺍﻻﻗﺎﻟﻴﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺒﺮﻧﺎﻩ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺷﻮﺓ ﻻ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ ﻭﻧﺮﻯ ﺍﻥ ﻣﺒﻌﺜﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ ” ﻓﺮﻕ ﺗﺴﺪ ” ﻟﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻗﺮﺭﻧﺎ ﺍﻵﺗﻲ :
1- ﺍﺳﻘﺎﻁ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﺎﻓﺔ ﻗﺮﺍﺭﺍﺗﻪ ﻛﺄﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ .
2-ﺍﻻﺣﺘﺸﺎﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﻭﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﻪ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻪ ﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ .
3-ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻮﻣﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﻭﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺸﺪ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻥ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﻨﺎﻧﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻻﻃﻴﺎﻑ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻬﺎﺕ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ” ﻣﻬﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﺮﻓﺾ”
4- ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻋﺘﺼﺎﻡ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﺑﻤﺴﺮﺡ ” ﺑﻴﺮﻡ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ” ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﺒﺖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ 15 ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻊ ﻓﻰ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﻣﺴﺎﺀ ، ﻭﺣﺘﻰ ﺭﺣﻴﻞ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ.
5- ﺭﻓﺾ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﻪ ﻓﻼ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻦ ﻣﻄﻠﺒﻨﺎ ﺍﻻﺳﺎﺳﻲ .
6- ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺑﻮﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻻﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ ﻟﻼﻧﻀﻤﺎﻡ ﺍﻟﻴﻨﺎ .
نقلا عن : حال البلد
الثلاثاء، يونيو 11، 2013
الشاعر محمد علاء الدين يكتب : دوائر التاريخ .. ( الماهية والوجود والزمان الوجودي )
 |
| الشاعر / محمد علاء الدين |
( الماهية والوجود والزمان الوجودي )
أنا إنسان
أذن أنا حر
أنا حر
أذن أنا موجود
( مع الإعتذار لديكارت )
للماهية وجهان صفات وراثية ( الدنا ) , وصفات مكتسبة ( الحياة ) , وللوجود وجهان , الأول يتمثل في الوجود الفزيولوجي , والثاني يتمثل في الوجود الفعلي للماهية ( تحقيق الذات ) ولكي يتحقق الوجود الفعلي يجب إختيار إحدى الممكنات أو جميعها أن أمكن , تلك التي تتناسب مع الماهية ( الصفات الوراثية \ الصفات المكتسبة ) , من يسبق من أذن الماهية أم الوجود .
العدم والسقوط , مصطلحان مثيران للقلق والريبة , صحيح يمكن أن نصاب بالعدم نتيجة لقلقنا على عدم إختيار إحدى الممكنات المتناسبة مع الماهية , ولكن لا بد لنا من الخروج , الخروج عن الذات , وليس السقوط كما يقول هيدجر , فالجحيم ليس الآخرون , لأننا كائنات إجتماعية بطبعها , كائناتٌ لا يمكن أن تحيا بدون حب وصداقة وعطف وحنان وأتصال مع الآخرين , بدون أسرة وعائلة وجماعات ومجتمعات وأمم , بدون إنتماء للآخرين ومع الآخرين , ذلك الإنتماء الذي يبدأ بالأسرة وينتهي بالإنتماء للإنسانية , وخلقنا على هذه الصورة لكي نسطيع أن نكون أسراً ومجتمعات وثقافة وحضارة قادرة على إعمار الأرض , عن طريق التربية القائمة على الإتصال المباشر بين أفراد جنسنا , خلقنا على هذه الصورة لكي يكمل بعضنا نقص بعض قدر الإمكان , لكي نتعارف ونتعلم من بعضنا البعض , لا لكي نتصارع أو يسلب بعضنا حق الآخرين .
ليست المشكلة في الموت , المشكلة الحقيقية في أني أموت , هكذا قال الوجوديون , لكني أعتقد أن المشكلة تكمن في الموت وأني أموت وكيف أموت , المشكلة في أني أموت لأن الموت يعد مصيبة يجب على المؤمن تقبلها , وهو مصيبة لأنه لا يمثل فقدان تام للوجود , أي لا يساوي العدم , بل هو محنة لابد منها , لأن هناك حياة أخرى في مكان أخر وهي الحياة الأخرة , المشكلة في الموت لأنه يمثل فقدان لمن أحب , لمن تربطني به جميع المشاعر الإنسانية التي يمكن أن تقال أو لا تقال , بل المشكلة في موت أي إنسان عندما أعلم أن هناك من يشاركني هذا الشعور لأنه فقد من أحب , ولإنتمائي له على المستوى الإنساني , المشكلة في كيف أموت ويموت من أحب بل ويموت أي إنسان , ليس فقط لأننا حيوانات ميتافيزيقة بطبعها كما يقولشوبينهاور , وذلك لأننا دائمي التفكير في العلة الأولى ومصيرنا بعد الموت , ولكن لأننا نعرف بقلبنا وعقلنا وجود الإله حتى وأن إغتربنا عن ذلك , لذا نخشى من العقاب , الموت أذن هو نبع القلق الدائم الذي لا ينضب إلا بالإيمان بقضاء الله وقدره ورحمته وغفرانه .
لكي يتحقق الوجود الفعلي للماهية يجب إختيار أحدى الممكنات - كما ذكرت من قبل - أو جميعها أن أمكن تلك التي تتناسب مع الماهية ( الصفات الوراثية \ الصفات المكتسبة ) وليس مع ما يفرضه الفرد أو المجتمع وبطبيعة الحال الحضارات الأخرى , فهو ناتج عن فعل بشري مغرب إرادياً يؤدي في النهاية إلى الأغتراب القهري للذات , فلا يمكن أن أكون إنسان ما لم أكن حراً في الأختيار من بين الممكنات وما دمت حراً في الأختيار من بين الممكنات أذن أستطيع أن أحقق الوجود الفعلي لماهيتي , أكون أذن أو لا هذا هو السؤال .
الكون قطار , ينشأ فتنشأ الحركة , تنشأ فينشأ الزمن , ويسير من المهد إلى اللحد , ولكل منا محطة ركوب , محطة نزول , للكون أذن زمن واحد , لكنه يحتوي على مجموعة من الأزمنة النسبية , فلكل مجموعة شمسية زمنها , ولكل كوكب , ولكل منا زمن وجوده الخاص , الذي من خلاله يستطيع أن يعي وجود الزمن العام , ( الأول ) أذن جزء من ( الثاني ) , لكن ( الثاني ) وفي نفس الوقت منفصل عن ( الأول ) , ويستمر في التقدم حتى بعد نهايته .
( دوائر التاريخ )
لكي يوجد خير مطلق لابد من وجود شر جزئي
( هكذا علمنا أبن سينا )
نعم الكون كائن عضوي , "فلا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون ", ولأن الإنسان هو الكائن العاقل , هو الكائن العبثي , القادر على الإختيار , الذي لا يؤمن بما يجب أن يكون , الذي لا يؤمن بقانوني التعارف والتعايش بين البشر , أو حتى بين البشر والطبيعة , فهو الوحيد الذي يكسر القاعدة , لينشأ صراعاً دائماً مابين الخير والشر , الحق والباطل , النور والظلام ,الجمال والقبح , لينشأ تاريخاً يسير في دوائر متعاكسة تلتقي عند نقطة الصراع .
علي أولاً أن أميز بين عدة مصطلحات , وعلاقاتها بإدراكنا لهذا العالم , فالديالكتيك يختلف عن الصراع والتناقض , فالعلاقة بين أجزاء الطبيعة تسير بشكل ديناميكي , بمعنى أنها تعتمد على التتأثير والتأثر المتبادل , مع الوضع في الإعتبار أنها تسير وفق آلية محددة ومنضبطة تماماً , ولكن هذه الآلية الديناميكية تقبل أن يكون بداخلها المتناقضات , كوجود الليل والنهار , إلا أن هذه المتناقضات تؤدي دورها بإنتظام ودقة دون أن تتصارع , وهنا يتضح الخلاف الجوهري بين المعان الثلاث , فوجود التناقض ليس بالضرورة أن يؤدي إلى الصراع , والصراع بطبيعة الخال لا يعني الديالكتيك , لأن الأخير يتميز بصراع بين متناقضين يؤدي في النهاية إلى أختفاء النقيضين ووجود مكون ثالث يضمهما معاً .
العلاقة أذن تسير بشكل ديناميكي في الطبيعة , وتسير بنفس الشكل في المظاهر الحضارية الإنسانية , أي في العلوم الطبيعية وتطبيقاتها " التكنولوجيا " , وفي العلوم الإنسانية وتطبيقاتها " الحلول المختلفة للمشكلات المتعلقة بحياة البشر السياسية والإقتصادية وغيرها " , مع الأختلاف بينهما في درجة التعميم والدقة , وتسير أيضاً بنفس الشكل في الفنون والآداب , بل وفي العادات والتقاليد والأعراف السوية " وأنا هنا اتحدث عن العادات التي ليس لها أساس أيدولوجي , لكنها غير مغتربة , أي أنها تتفق مع المنطق السليم والحدس السليم , أو بعبارة أخرى مع الفطرة البشرية " , والتي تعتمد في الأساس على الإتصال التبادلي الدائم بين أفراد المجتمع الواحد , بل وبين الإنسان والطبيعة في بعض الأحيان .
هنا يجب أن نتسائل هل العلاقات البشرية جميعها تسير بنفس الشكل , وهل التاريخ بطبيعة الحال يسير في نفس الإطار , أعتقد أن العلاقات البشرية تتسم بالصراع , والتي تقتضي وجود إغتراب إرادي وبالتبعية إغتراب قهري في حالة مواجهة مباشرة بين طرفين , تلك الصورة التي تتطابق في علاقة الأفراد ببعضهم البعض , وعلاقة الجماعات داخل المجتمع الواحد , بل وعلاقة الحضارات داخل الحركة العامة للتاريخ , فحتى وأن تصارعة قوتين مغتربتين إرادياً فهما يتصارعان على النفوذ والسلطة والثروة مما يتطلب إستلاب شعوب أخرى حقوقها , وهو ما ينشيء مغترباً قهرياً في المعادلة , كما أن هذه العلاقات لا تتسم أيضاً بالديالكتيك سواء كان مثالياً أو مادياً , فالإنتقال من المجتمع العبودي إلى الإقطاعي إلى الرأسمالي مرتبط بالأساس بإكتشاف الزراعة في حالة المجتمع الإقطاعي , وبالتقدم العلمي والتكنولوجي \ الصناعي في حالة المجتمع الرأسمالي , هي أذن مظاهر حضارية لها صفة الديناميكية التي تحدثنا عنها من قبل , أما إستغلال الإنسان لهذه المظاهر في علاقته بالإنسان له صفة الثبات , فالعبد والقن والعامل المسلوب الحقوق , يمثلون الطرف المغترب قهرياً , في مواجهة السيد والأقطاعي والرأسمالي السالب للحقوق , الذين يمثلون الطرف المغترب إرادياً , وهذا ينقلنا إلى قضية أخرى وهي أن التاريخ لا يعيد ذاته ولكن أخطاء البشر هي التي تتكرر , وهنا يجب أن نتسائل عن حركة التاريخ , أعتقد أن التاريخ يسير في حركة دائرية , تتكون من دائرتين تسيران في إتجاهين متضادين , وبطبيعة الحال لهما مراحل رئيسية على خط الدائرة ومراحل كثيرة فرعية , الدائرة الأولى تبدأ بمرحلة الصراع بين طرفين ثم تنتقل إلى مرحلة إنتصار إحداهما ثم مرحلة القوة والضعف وصولاً إلى الصراع من جديد الذي يؤدي بطبيعة الحال إلى الهزيمة , والدائرة الثانية تبدأ من مرحلة الصراع مروراً بالهزيمة والضعف والإفاقة وصولاً إلى مرحلة الصراع من جديد الذي يؤدي بطبيعة الحال إلى الإنتصار , ما أريد أن أقوله ان هناك أمة تستطيع بعد مرحلة صراع أن تنتصر وتكون القوة المسيطرة على باقي الأمم حتى تفيق أمة اخرى وتنتقل من حالة الضعف , لتدخل في صراع معها وتنتصر عليها وبطبيعة الحال تأخذ مكانها , وحتى في حالة تحالف قوتين متضادتين مع بعضهما ضد قوة أخرى , تكون النتيجة الحتمية بعد القضاء عليها صراع القوتين وإنتصار إحداهما على الأخرى , كما حدث من تحالف النظام الستاليني مع القوى الرأسمالية ضد النظام النازي , ذلك التحالف الذي سرعان ما تحول إلى صراع بعد القضاء على النازية في شكل الحرب الباردة التي أنتهت بشكل رمزي مع سقوط سور برلين .
ما الحل أذن , أعتقد أن خلاص البشرية يكمن في كسر هذا الشكل الدائري , والصراع القائم على الإغتراب , والوصول إلى حالة بنائية داخل الأمة الواحدة , وعلاقات قائمة على التعارف والتعايش السلمي بين الأمم المختلفة , لأنها الوحيدة القادرة على بناء عالم جديد يتسم بالتوازن والحفاظ على مصالح الأنا لكل أمة من دون الأعتداء على مصالح الآخر , فلن تتعارض المصالح إلا في حالة إغتراب طرفين وإعتداء أحدهما على الآخر , الحالة الأولى تكون قائمة على نسق واحد يحوي مجموعة من الأنساق الداخلية التي تعمل جميعها بشكل وظيفي لبناء المجتمع , والخروج من حالة الصراع بين الجماعات , ولن يكون ذلك إلى بخلاص الشعوب من حكوماتها الديكتاتورية والفاشيستية لأنها حكومات تنمي وتغذي هذا الصراع بل والصراع مع الأمم الأخرى للحفاظ على السلطة , أما العلاقات بين الأمم المختلفة فلن تصل إلى مرحلة التعارف والتعايش السلمي إلا بضغط الشعوب على حكوماتها لبناء عالم جديد قائم على المباديء الإنسانية التي لا يختلف عليها أحد , وبطبيعة الحال لن يحدث ذلك إلا في ظل حكومات ديمقراطية ترضخ لمطالب شعوبها , لذا وجب على الشعوب أن تتخلص من حكوماتها الديكتاتورية والفاشيستية هذا بالإضافة إلى التواصل الشعبي الذي أصبح يسيراً في عالمنا الآن , والذي نجده جلياً في الإحتجاجات الشعبية التي تصول وتجول في قريتنا الصغيرة مطالبة بالحرية والعدالة الإجتماعية , بما يشبه حالة مخاض لثورة عالمية أولى , وأن لم ترضخ بعض الخكومات الديمقراطية يجب أن تقوم الشعوب بالثورة عليها , وفي حالة عدم رضوخ جميع الحكومات يجب أن تكون هناك ثورة عالمية شعبية , فحتى وأن لم تنجح تلك الأحتجاجات بشكل تام فإنها على الأقل ستكون قادرة على خفض شهية دراكولا, خلاص البشرية أذن في يديها , فحتى وإن أغتربة الحكومات تظل الشعوب هي الحافظة للضمير الإنساني , فالإنسان هو الإنسان في أي زمان ومكان .
ساقية الصاوي تناقش " سيرة ذاتية أو موضوعية ... لا أدري " للشاعر محمد سالم عبادة
تقام في قاعة الكلمة بساقية الصاوي مناقشة لديوان (سيرةٌ ذاتيةٌ أو موضوعيةٌ .. لا أدري) لـلشاعر محمد سالم عبادة ..والديوان صادرٌ عن دار (اكتب) للنشر والتوزيع في أكتوبر 2010 .. يُناقشُ الديوانَ
- الناقد الأدبي الأستاذ د/يسري عبد الله والشاعر والناقد الأستاذ/ شريف رزق .
وذلك يوم الأربعاء الموافق التاسع عشر من حُزَيران/ يونيو عام 2013، وتبدأ في تمام السابعة مساء
الأحد، يونيو 09، 2013
فرج فودة شهيد الكلمة .. في ذكراه ال 21
فرج فوده كاتب ومفكر مصري. ولد في 20 أغسطس 1945 ببلدة الزرقا بمحافظة دمياط في مصر. وهو حاصل على ماجستير العلوم الزراعية ودكتوراه الفلسفة في الإقتصاد الزراعي من جامعة عين شمس ،و لديه ولدين وإبنتين، تم اغتياله على يد جماعة إرهابية آنذاك في 8 يونيو 1992 في القاهرة. كما كانت له كتابات في مجلة أكتوبر وجريدة الأحرار المصريتين.
أثارت كتابات د. فرج فودة جدلا واسعا بين المثقفين والمفكرين ورجال الدين، واختلفت حولها الأراء وتضاربت فقد طالب بفصل الدين عن الدولة، وكان يري أن الدولة المدنية لاشأن لها بالدين.
حاول فرج فودة تأسيس حزب باسم "حزب المستقبل" وكان ينتظر الموافقة من لجنة شؤون الأحزاب التابعة لمجلس الشوري المصري ووقتها كانت جبهة علماء الأزهر تشن هجوما كبيرا عليه، وطالبت تلك اللجنة لجنة شؤون الأحزاب بعدم الترخيص لحزبه، بل وأصدرت تلك الجبهة في1992 "بجريدة النور" بياناً "بكفر" الكاتب المصري فرج فودة ووجوب قتله.[1]
استقال فرج فودة من حزب الوفد الجديد، وذلك لرفضه تحالف الحزب مع جماعة الإخوان المسلمينلخوض انتخابات مجلس الشعب المصري العام 1984.[2]
أسس الجمعية المصرية للتنوير في شارع أسماء فهمي بمدينة نصر، وهي التي اغتيل أمامها.
تم اغتياله في القاهرة في 8 يونيو 1992 حين كان يهم بالخروج من مكتبه بشارع أسماء فهمي بمدينة نصر إحدي ضواحي القاهرة بصحبة ابنه الأصغر وأحد أصدقاءه الساعة السادسة و 45 دقيقة، علي يد أفراد من منظمة تستخدم العنف السياسي عرفت باسم الجماعة الإسلامية حيث قام شخصان بينهما مطلق الرصاص من بندقية آلية بقتله فيما كانا يركبان دراجة نارية، فيما أصيب ابنه أحمد وصديقه إصابات طفيفة. أصيب فرج فودة بإصابات بالغة في الكبد والأمعاء، وظل بعدها الأطباء يحاولون طوال ست ساعات لإنقاذه إلي أن لفظ أنفاسه الأخيرة، ونجح سائق فرج فودة وأمين شرطة متواجد بالمكان في القبض علي الجناة.
تبين أن الجريمة جاءت بفتوي من شيوخ جماعة الجهاد علي رأسهم الشيخ حسين الغزالي المسجون حاليا في روما، وفي شهادة الشيخ محمد الغزالي في أثناء محاكمة القاتل وصف الغزالي فودة "بالمرتد" "وأنه (ويقصد فرج فودة) مرتد وجب قتله" وأفتى بجواز أن يقوم أفراد الأمة بإقامة الحدود عند تعطيلها، وإن كان هذا افتياتا على حق السلطة، ولكن ليس عليه عقوبة، وهذا يعني أنه لا يجوز قتل من قتل فرج فودة حسب تعبيره
نقلا عن موقع : ويكيبديا
السبت، يونيو 08، 2013
الشاعرة رشا فهمي تكتب :أمل سعد فراشة الشعر ---أين حقها ؟
 |
| الشاعرة الراحلة أمل سعد |
يقولون أن الأدباء يكرمون بعد رحيلهم ولكن هذا لم يحدث
مع الكثير من الأدباء فهناك من أثرت كتاباتهم فى تاريخ الثقافه
وتركوا لنا ثروه عظيمه من العلم نفخر بها
مثل الأديبه الرائعه
أمل سعد
فراشة الشعر --- اين حقها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اين تكريمها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فى مثل هذه الايام كان مولدها الذى تفخر به الاسكندريه
وكان يجب ان يحترمه مسؤلى الثقافه بالاسكندريه اكثر من ذلك
اين هم من يقدسون الادب والشعر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ليحيوا زكرى كاتبه عظيمه مثل امل وليبقى اسمها
علم من اعلام الادب بالاسكندريه
اليس لها الحق فى ندوة تكريم تليق بروعتها بعد كل ما قدمته
لقصور الثقافه ورحلت حتى دون كلمة شكر
رحمك الله أيتها الرائعه ولكى منا جزيل الاسف
--------------------------
وعن أمل بموجز شديد تتحدث عن نفسها فتقول
اسم: أمل سعد على إسماعيل، محل الميلاد: الإسكندرية، المؤهل العلمي: ماجستير في الأدب الحديث، الوظيفة الحالية: مسئولة الشئون الإدارية بشركة أوراسكوم للحلول التقنية ـ فرع الإسكندرية، التخصص الأدبي: الشعر ـ النقد الأدبي، شاعرة وعضو اتحاد كتاب مصر، عضو هيئة الفنون والآداب، عضو جمعية أصدقاء مكتبة الإسكندرية، عضو نادى أدب بولكلي.
المؤلفات الأدبية المنشورة: ديوان شعر بعنوان "جدار حزين" (فصحي) ـ الهيئة العامة لقصور الثقافة ـ 2001، مؤلفات قيد الطبع: ديوان شعر بعنوان "رفرفات القمر" (فصحي)، ديوان شعر بعنوان "ليه بتسرق منا الحياة" (عامية) دراسة نقدية بعنوان "شعر عبد العليم القباني" دراسة فنية في الشكل والمضمون، دراسة نقدية بعنوان "الصورة الفنية عند بشار بن برد" من منظور نقدي معاصر، نشرت العديد من أعمالي في عدد من الصحف والمجلات المصرية، كما شاركت في العديد من الندوات والمؤتمرات منها (مؤتمر أدباء مصر في دورته رقم (20) ببورسعيد، مؤتمر أدباء مصر في دورته (23) بمرسي مطروح).
وتناولني بالنقد عدة نقاد كبار منهم: د. فوزى خضر، الشاعر عبد المنعم كامل، الشاعر أحمد فضلول شبلول، د. محمد زكريا عناني، د. السعيد الورقي، الشاعر محجوب موسي، حصلت على حوالى ست شهادات تقدير من جامعة الإسكندرية (للنشاط الثقافي المميز في الشعر والإلقاء)، كما حصلت على شهادة تقدير في مسابقة شعر الفصحى التي أقامتها جريدة الحياة المصرية 1999، وكذلك المركز الأول في مسابقة شعر الفصحى التي أقامها اتحاد كتاب مصر ـ فرع الإسكندرية 2005
--------------------------------------
وبعد كل هذا العطاء استعدت للرحيل باْخر قصيده له
آخر قصائد أمل سعد قبل رحيلها ـ أهدتها إلى أختها صافى
جنة *
شعر | أمل سعد ـ اسكندرية
سآتى إليك فلن تفقدينى
أيا جنة الخلد هيا سعينى
وقولى لأمى بأنى سآتى
فدقى الدفوف غداً تلتقينى
أأختاه لا تحزنى وأفرحى لى
وكونى لعمرو عماد * (أمل)
وإياك إياك أن تخذلينى
أرباه إنى وددت اللقاء
فأرسل لى رحمة..
وأحتوينى
* جنة: هى اسم أمل سعد الذى يعرفه المقربون منها .
* عمرو وعماد: أخا أمل.
------------
ثم رحلت فى هدؤ تام ولم يبقى للقلم سوى ان يبكيها قائلا
ورحلت فراشة الشعر أمل سعد فى 4 / 12 / 2010, شيعها أدباء وشعراء الإسكندرية , كنا نسير خلفها , ونحن لانصدق أننا نسير في ... , الموت حق أعلم ذلك تماما , أؤمن به وأصدقه , واعرف أنه يسعي إلينا , إلا أنه دائما ما يفجعنا فيمن نحب , ويقتنص أفضلنا , يتركنا أسري الحزن والدهشة,وهو الشئ الوحيد الذي نقف أمامه مكتوفي الايدي, بلا حراك, و يمكننا التفاوض معه أو الكذب عليه , لم تسرقني أخبار الوفاة التي مرت بي منذ فترة , لكن هناك من كنت تريد ألا تفقده , كتمت الفراشة آلامها وأحزانها , وانتحت جانبا حتي لايشاركها أحد تلك الآلام _ كم كنت أنانية يا أمل !وكم كنت جميلة الخلق , يتعثر الكلام وترتعش أصابعي , لكن تعرفين أني أكثر أنانية منك ....رحمك الله رحمة واسعة , واعلمي أننا لن ننساك, فمثلك قليل قليل!!
----------------
اين حق امل اليوم؟
سؤال لكل مسؤل عن الفكر والادب وقصور الثقافه بالاسكندريه
هل حقا ماتت امل سعد وانتهت من الوجود ؟؟؟؟؟؟؟؟
ام رحلت عن عالمنا ومازالت بقايا من روحها
ترفرف فى اعماق الفكر والثقافه ؟؟؟؟؟؟؟
وان كان فاين حق امل --- اين حق امل؟؟؟؟؟؟؟؟
رئيس هيئة الكتاب: قرارات وزير الثقافة تغييرات ثورية
نقلا عن :- الشروق
وقال التلاوي في تصريحات لـ«الشروق»، إن كثيرًا من المثقفين المعارضين للوزير الآن كانوا يطالبون بهذه التغييرات في فترات ماضية، وتساءل رئيس الهيئة، قائلا: "هل وزراء الثقافة السابقون لم يغيروا ويستبدلوا قيادات وزاراتهم بما يخدم رؤيتهم وأهدافهم؟"، مؤكدًا أنه شخصيًا مع الثورة ومع التغيير للأفضل، واعتبر التلاوي الهجوم الدائر الآن من قبل المثقفين على الوزير حكم مسبق، وغير موضوعي، مؤكدًا أنه لم يتوقع منهم مثل هذا السلوك.
وتعليقًا على الاتهامات الموجهة للوزير بـ"أخونة الوزارة"، قال التلاوي، إنه: "مسئول عن نفسه فقط وما يعرفه الجميع عنه أن ليس إخوانيًا، وأن يده ممدودة للجميع"، مطالبًا الآخرين بالانتظار وعدم التسرع في الحكم عليه، وأن يقرأوا كتاباته ويراجعوا مواقفه، للتأكد من ذلك.
أما الكاتب المؤيد للوزير طاهر البربري، فقال: "لا يمكن أن أُسمي ما يحدث من مزايدة على شخص علاء عبد العزيز إلا أنه مزايدة تفتقر حتى إلى الحد الأدنى من التبرير المنطقي".
الجمعة، يونيو 07، 2013
سيدة الباتانجان ... قصيدة جديدة للشاعر " حاتم حواس "
سيدة البحر
التي تحممت بالياتاجان
ونسيت تمامًا
ساعة يدها في مزارع الحنطة
أفسدت لحظة الحصاد
وخبأت بكفيها
ليست بقاصدة
نهديها
كي لا يعزف علي جسدها
وتري
""""
استنشقتها
ولملمت بقايا قلبي
من بين كفيها
ورحلت على وعد
بأن أسكنها زمنًا طويلًا
"""""
كنت أرتب أوراقها
حين اهتجت
بنزيف امرأة أخرى
تسرد للآخرين
واطئها
ومُنازل غرفة نومها الوحيد
"""""
لم تكن عاقلة أبدًا
امرأتي
حين تعرت تماما
ولم يرها البحر
واستدعتني
لكتابة قصيدة خالية
من المجون
والألفاظ غير اللائقة
وقالت هيئت لك
فاستعصى القلم
وقضت الأوراق
"""
موعد الرابعة
لم يكن يحتاج كثيرًا
من المقدمات
فقط أراها واستسلم
طفلًا فاجئه الجوع
والوحشة
التي تحممت بالياتاجان
ونسيت تمامًا
ساعة يدها في مزارع الحنطة
أفسدت لحظة الحصاد
وخبأت بكفيها
ليست بقاصدة
نهديها
كي لا يعزف علي جسدها
وتري
""""
استنشقتها
ولملمت بقايا قلبي
من بين كفيها
ورحلت على وعد
بأن أسكنها زمنًا طويلًا
"""""
كنت أرتب أوراقها
حين اهتجت
بنزيف امرأة أخرى
تسرد للآخرين
واطئها
ومُنازل غرفة نومها الوحيد
"""""
لم تكن عاقلة أبدًا
امرأتي
حين تعرت تماما
ولم يرها البحر
واستدعتني
لكتابة قصيدة خالية
من المجون
والألفاظ غير اللائقة
وقالت هيئت لك
فاستعصى القلم
وقضت الأوراق
"""
موعد الرابعة
لم يكن يحتاج كثيرًا
من المقدمات
فقط أراها واستسلم
طفلًا فاجئه الجوع
والوحشة
إيمان البحر درويش في حفل " المسائية " 30 يونيه
تقيم جريدة المسائيه بالتعاون مع شعبة العاميه باتحاد كتاب مصر -إشراف الشاعر جابر بسيونى - ندوتها الشهريه الموسيقيه الغنائيه الشعريه
بمشاركة الفنان ايمان البحر درويش ويشارك في اللقاء الشاعر والإعلامي الفلسطينى أحمد زكارنة والشاعره الفلسطينيه رولا سرحان
تقام الامسيه الغنائية باتحاد كتاب مصر ويشارك في الأمسية عدد من شعراء مصر
عرض "مسرح شعري" في ختام ورشة التدريب المسرحي بمكتبة الفيوم العامة
اختتمت ورشة التدريب المسرحي للطفل بمكتبة الفيوم العامة أعمالها بعرض مسرحي شعري أخرجه الفنان محمد البطاوي بالمشاركة مع الشاعر حازم حسين والروائي محمد جمال الدين والشاعر صبري رضوان وجيهان عبد الله
جاءت الورشة برعاية فرع الفيوم الثقافي برئاسة الأديب منتصر ثابت
حضر العرض السرحي أحمد درويش أمين حزب الوفاق القومي الذي منح الاطفال المشاركين في العرض هدايا رمزية تشجيعا لهم
والعرض المسرحي الشعري " علي اسم مصر " من أشعار صلاح جاهين والشاعر حازم حسين
الخميس، يونيو 06، 2013
"توب الوطن منقوش بدم الحور" الديوان الأول للشاعر محمد جابر حميدة
صدر عن الهيئة العامة لقصور الثقافة 2013 فرع ثقاقة الفيوم اقليم القاهرة الكبرى وشمال الصعيد الديوان الأول للشاعر محمد جابر حميدة " توب الوطن منقوش بدم الحور " ويقع الديوان في 95 صفحة .يناقش الديوان علاقة الشاعر بالثورة وصورة المعشوقة في كل حالاتها
ومن قصائد الديوان :-
احتوينى
حبه حبه
وأفرطينى ع البساط
سيبى مرة الدمع يفرح ع الخدود
وأقرى جوا عيونى أيه للخلود
تعرفى ان أنا مهما هرحل
بكره راجع فى الميعاد
والشاعر عضو بنادي أدب الفيوم ويعمل محررا صحفيا بموقعغربة نيوز الأمريكية
الأربعاء، يونيو 05، 2013
الشاعر يسري حسان :- وزير الثقافة يرسل بلطجية لإرهاب كبار الأدباء والمثقفين
كتب منذ قليل الشاعر المعروف يسري حسان رئيس تحرير " مسرحنا" علي صفحته بموقع التواصل الاجتماعي " الفيس بوك " ما يؤكد ان الدكتور علاء عبد العزيز وزير الثقافة قد أرسل رجاله من موظفي الهيئة في محاولة لفض اعتصام كبار الأدباء والمثقفين
وهذا نص رسالة حسان التي طالب فيها شباب المثقفين بالتوجه لمبني الوزارة لحماية المعتصمين
صور من ورشة المسرح للأطفال بمكتبة الفيوم العامة
بعض الصور التي التقطتها عدسة المدونة اليوم اثناء ورشة المسرح للطفل والمنعقدة بمكتبة الفيوم ويحاضر فيها الروائي محمد جمال الدين والشاعر حازم حسين والشاعر صبري رضوان والمخرج المسرحي محمد البطاوي وينظمها فرع الفيوم الثقافي برئاسة الاديب منتصر ثابت
الثلاثاء، يونيو 04، 2013
حفل توقيع " رقم جلوس " بمكتبة ديوان
والديوان صادر مؤخرا عن دار "آفاق" للنشر والتوزيع،
الديوان فاز بالمركز الثالث بمسابقة ساقية عبدالمنعم الصاوى، في مجال الشعر، فرع ديوان العامية، لعام 2013، ويقع الديوان في سبع وستين صفحة من القطع المتوسط، وتصميم الغلاف للفنان عمرو الكفراوى، ويضم 28 قصيدة متنوعة، وتعبر قصائده عن محاولات لكتابة سيرة ذاتية للوطن، وحالات التضاد، والساعات الأولى للعشق والحب في زمن العسكر
قصيدة . الإسراء والمعراج للشاعر الدكتور "- صبرى إسماعيل
.jpg)
فى ليلةِ الإسراءِ كان تمامى---وعلى البراقِ تحققت أحلامى
" معاً .. ولن نلتقي " قصة قصيرة.. للأديبة / شاهيناز فواز
من كتابات / شــاهيناز فـــــواز
الأديبة / شاهيناز فواز
" معاً .. ولن نلتقي " قصة قصيرة
"سلام حبيبتي".. هكذا نطقها لأول مرة في حياته، ولم يكن يتمني أن تكون هي المرة الأخيرة.. فقد اعتاد أن ينهي معها أي حوار تليفوني أو عند مغادرته أي مكان يتلاقيا فيه بكلمة :"سلام.." فقط.
كان حريصا على ألا يُظهر مشاعره لها حتى ولو بمجرد كلام ..فكثيرا ما كان تدور بخلده أفكار غريبة تركت أثارها في التعامل معها ، اعتقد أنه عندما يخفي تلك المشاعر سوف يملكها للأبد؛ فالنتيجة من وجهة نظره أنها سوف تسعى لإرضائه على أمل أن تجعله يحبها ، وهي لا تعلم أنه يحبها حقا.
لم يكن يدري أنه سوف يشعرها بحبه بعد فوات الأوان.. فمنذ ثوان معدودة كانت لا تزال تحمل اسمه، كانت تضمها مملكته التي هي حياتها وعمرها وأيامها معه ، حصنها وهلاكها معا. هذا ما قدمه لها خلال ثماني سنوات.. الحب والألم والعذاب والحيرة .. ثماني سنوات هى عمر زواجهما .. بداية حبه الوحيد الذي لم يعترف به إلا بعد ما فقدها للأبد . لم يكن شعوره الداخلي مرتبطا بالفعل الذي كان يصدر منه تجاهها، فعلى الرغم من أن قوله كان يتفق أحيانا مع فعله؛ إلا أنه كثيرا ما كان يتناقض معه، فهو إنسان يفتقد التوازن النفسي؛ نتيجة لفقده أشياء كثيرة منذ صغره تركت بداخله أثرا كبيرا في التعامل مع من حوله، كأن أجمل شيء حدث في حياته هو ارتباطه بهذه الفتاة البريئة ذات الخلق والدين، فهو يثق فيها تمام الثقة ويعطيها الأمان بداخله ، تجده دائم الاستهزاء والسخرية والتحقير من شأنها، لم يندم لحظة في حياته على شيء اقترفه مثلما ندم على فعلته تلك الأخيرة ، لقد عانت منه ما عانت بتغييرها فيه الكثير، وأهدرت كامل طاقتها في تحويله إلى الأفضل، وهو يقدر لها ذلك ولكن ماالفائدة إذا كان ذلك التقدير بداخله هو فقط !! تحملت من أجله الكثير وكأن الثمن الوحيد الذي دفعته صحتها وراحتها . فكم حاولت الانتحار لتجد الخلاص مما تعانيه، ولكن سرعان ما كانت تعود إلى صوابها .. فلولا إيمانها بالله لكانت قد فقدت حياتها من قبل أن تكمل معه ثماني سنوات، ولولا حبها له لما عاشت معه تلك الفترة كلها.. تتحمل من أجله الكثير على أمل إصلاحه، ولكن ماذا لو نفد صبرها وتلاشى الحب بداخلها؟! فعندئذ لن يمنعها مانع من التمرد والحصول على حقها في أن تحيا حياة دون ذل وإهانة . لهذا لم تستطع أن تكمل معه المسيرة؛ على الرغم من أن ما تبقى من إصلاحه شيء قليل، لكنها أحست أنها فقدت قدرتها على السيطرة، أصبحت في الآونة الأخيرة مضطربة الأعصاب، وشديدة الانفعال لأتفه الأسباب. أرادت أن تضع حدا بعد كل هذه السنوات، أرادت أن تنجوَ بنفسها من ذلك السجان الذي أحبته بإخلاص، وعندما قررت الرحيل لم يقف عقبة في طريقها اعتقادا منه أنها سوف تعود إليه مثلما حدث في المرات السابقة، لكنه كان على خطأ هذه المرة.. فقد رحلت عنه وهى تنوى الانفصال نهائيا، وعندما أطالت مدة غيابها ..قرر أن يتخلى قليلا عن كبريائه بدافع الحب ويقوم بمكالمتها تليفونيا ليسألها وماذا بعد ؟ لم يتوقع أن تطلب منه هذا الطلب، لم يتخيل أن تسأله الطلاق . صمت قليلا ثم عاود الحديث بكل هدوء طالبا منها التفكير والتريث في اتخاذ القرار، لم تكن إجابته مرضية لغروره وعناده . أحس أنه بمجرد طلبه منها ذلك الطلب أنه تنازل عن أشياء لم يكن ليتنازل عنها تحت أي ظرف، واكتفى بطلبه منها أن تعيد النظر فيما تقول ، لم يكن يدري أنها كانت تتمنى وهى تطلب منه ذلك الطلب أن يتمسك بها وأن تسامحه على الأفعال التي صدرت منه وجرحت مشاعرها، لكنه لم يفعل . لذلك تمسكت بموقفها في حين أن غروره وعناده منعا قلبه أن يضعف أمامها، وبدافع الكبرياء نطقها.. أعطاها ما أرادت، أغلق كل منهما السماعة وبداخلهما ألم وجرح عميق لا يمكن علاجه فالطلاق هذة المرة هو الطلاق الأخير الذي لا رجعة فيه، لم يكن يعلم أنه يحبها كل هذا الحب.. فما هذا الشعور الذي انتابه لحظة نطقه لتلك الكلمة ؟
فقد كل شيء وإلى الأبد ..الإنسانه الوحيدة التي جعلته يشعر بالأمان ودفء المشاعر أبعدها عن حياته، ولن يعوضها ما حيي، قلبه ما زال معلقا بها.. لم يتخيل لحظة أنه لن يراها ثانية، وأخذ يتسائل" كيف يستيقظ يوما دون أن يرى ذلك الوجه المشرق البرىء ؟"!! كيف يتحمل عدم سماع صوتها الدافيء في أذنيه ؟ !!"سوف يحرم من حبها.. رعايتها، وحنانها.
رغم الألم الذي كان يحمله فلن يحب غيرها، ولن يتزوج بعدها، ذلك ما قرره في نفسه وأباح به لها ، وهاهي أخيرا قد أحست بحبه لها من خلال أول مكالمة تمت بينهما بعد الانفصال مباشرة ..عندما أراد الاطمئنان عليها وسماع صوتها الذي افتقده بشدة، ليسقط مستسلما معبرا عن حبه من خلال تعبيرات صوته التي أخبرتها أنه لن يرتبط بعدها أبدا.. لتجيبه بدورها والدموع تتدفق من عينيها بأن هذا أيضا سوف يكون حالها، ستظل حياتها باقية مع ذكرياته رغم مرارتها لأنها لازالت تحبه رغم كل شيء، وازداد حبها له عن ذي قبل بعدما أدركت حبه الجارف ولكن بعد فوات الأوان. كاد قلبه يتمزق بعدما سمع منها ما سمع، وأخذ يعتذر لها عما بدر منه طوال تلك السنوات، متمنيا لها التوفيق في حياتها المقبلة، وفي تلك اللحظة أدرك أن عليه أن ينهي المكالمة .. لكنه لم يستطع هذه المرة أن يمنع نفسه من أن يقول لها ولو للمرة الأخيرة .. سلاما حبيبتى
من المجموعة القصصية ( داخل حدود البرواز )
أمسية الشاعر ( أحمد الشيخ ) بساقية الصاوي ـ قاعة الكلمة ( 10 / 6 / 2013م )
تقام أمسية الشاعر ( أحمد الشيخ ) بساقية الصاوي ـ قاعة الكلمة وذلك يوم : الاثنين 10 يونيو 2013م الساعة الثامنة مساء .
النقاط المحورية بالندوة :
• السيرة الذاتية للشاعر .
• دور ساقية الصاوي في رعاية الإبداع و المبدعين .
• فكرة كتابيّ ( الحب و الحياة ) و ( أنا شاعر .. أ نا إنسان ) و وقفات مع بعض الأعمال الشعرية .
• مفهوم الإبداع .
• المشروعات الثقافية التي يتبناها الشاعر .
• طموحات الشاعر للواقع الثقافي المصري .
• الأدب و ثورة 25 يناير و دور الشعراء .
• الأعمال و الإسهامات المستقبلية للشاعر .
يحاور الشاعر :
الإعلامي / أحمد المنسي ( المذيع بقناتي إرادة و قناة المعالي )
الإعلامي / محمد الشيخ .
للاستفسار :
shoaraamobdeen@yahoo.com
01227513191
الاثنين، يونيو 03، 2013
اليوم :- مناقشة "كأنه حي" فى ورشة الزيتون
تعقد ورشة الزيتون ندوة فى تمام السابعة من مساء الاثنين الموافق 3 يونيو 2013 لمناقشة المجموعة القصصية "كأنه حي" للأديب الشاب أحمد سعيد
يناقش المجموعة الناقد د. محمد ابراهيم طه وأ. أمينة زيدان والكاتبة سامية أبو زيد
ويدير اللقاء أ. سمية التركى
المجموعة تتكون من 13 قصة قصيرة ،تدور أغلب القصص حول الآسئلة الوجودية عن معنى الحياة و الموت و ضياع الإنسان.
جدير بالذكر أن قصة "كأنه حي" من المجموعة القصصية قد نالت جائزة مكتبة الأسكندرية للقصة القصيرة لعام 2010.
أحمد سعيد مهندس مدني دفعة 2004 ،قاص و روائي ، تعد "كأنه حي" الصادرة عن دار ميريت أول عمل له ،و هو بصدد الأنتهاء قريبا من مجموعة قصصية جديدة و رواية
اليوم ... الصالون الأول لشهرزاد الأدبي بمكتبة مصر العامة
يتشرف صالون شهرزاد الأدبي بدعوة الشعراء والادباء والمبدعين لحضور الصالون الاول لشهرزاد
وذلك يوم الآثنين الموافق 3 يونيو -- في تمام
الساعةالثالثة عصرا وينتهي في تمام الساعه السابعه
ان شاء الله
وذلك بمكتبة مصر العامة بالدقي
الأحد، يونيو 02، 2013
الشاعر عبد الكريم عبد الحميد يغني : ودّع هواك " في أمسية شعرية بمكتية الفيو م العامة
فاجأ الشاعر عبد الكريم عبد الحميد أدباء الفيوم المشاركين في الأمسية الشعرية التي أقيمت مساء الخميس الماضي بمكتبة الفيوم العامة بالغناء حيث شدا بصوته علي أنغام فرقة المايسترو حسن شاهين أغنية " ودّع هواك وانساني "
جاءت الأمسية ضمن فعاليات نادي أدب الفيوم التي نقلت نشاطها إلي مكتبة الفيوم العامة لحين صدور قرار بإعادة العمل بقصر ثقافة الفيوم المتوقف منذ أكثر من ثلاثة أسابيع لاستكمال إجراءات الأمن والسلامة وشارك في الأمسية من شعراء الفيوم الشاعر حازم حسين وعبد الكريم عبد الحميد وصبري رضوان ومحمد شاكر واسامة سند ومحمد علاء ومحمد حميدة ومحمد المصري ومصطفي شعبان وكريم صلاح وأدار الأمسية الروائي محمد جمال الدين
الشاعر حازم حسين يكتب : وزير الثقافة
 |
| الشاعر / حازم حسين |
بقلم
الشاعر / حازم حسين
ربما في الظروف والسياقات الاستثنائية , غير المنطقية , لا يصح أن نناقش الأمور على ما عهدنا في أوقات الخمول والدّعة , ونحن إزاء واقع موّار ومتداخل منذ انطلاقة الشرارة الأولى لمقدمات الثورة الشعبية في الخامس والعشرين من يناير 2011 , خبا الجمر تحت الرماد منذ البداية , واستغلقت علينا الصراعات الأيديولوجية , والانحيازات السياسية والثقافية والاجتماعية والشخصانية أيضاً , تحولت مفردات الواقع المصري ــ في أطرها المادية والمعنوية ــ إلى ساحات صراع ونزاع , وأراض محتملة لبسط النفوذ واختبار مواطن القوة والضعف لدى كافة الأطراف , وبناء على ديناميكيات هذا الصراع ــ الذي لم يكن واضحاً لبعض أطرافه ــ تم عقد الصفقات وتدبيج السيناريوهات وتشطيب الواجهة الجديدة لبُنى وهياكل النظام الذي خرج الثوار عليه وطالبت الثورة بنقض أسسه ودعائمه , وبالمنطق الطبيعي وكما تبدّى في ساحات العمل السياسي والثوري , كانت الثقافة بالمعنى المتخصص حاضرة وبقوة , وكان المثقفون روافع سياسية وثورية مؤثرة خلال مساري النقض والتأسيس , وإلى جانب أهمية هذا الجانب لمن يريد إحكام سيطرته على المجال العام , لا يغيب عن المستكشف الواعي أن بعض الصاعدين واللاعبين الجدد في الساحة المصرية , يتكئون على خلفيات عقدية وسياسية وتاريخية , ربما لا تحفل كثيراً بهوية مصر ولا بمركزيتها الوطنية واستقلالها الجغرافي والحضاري , والثقافة ــ بالمعنى الأنثروبولوجي العام ــ هي شفرة التحكم في وجه المجتمع وهويته , ولهذا كان طبيعياً ومنتظراً منذ البداية أن يأتي أحد أبناء اليمين المتطرف ــ بالانتماء العضوي المباشر أو بالتبعية الذهنية والوظيفية ــ على صهوة النظام الجديد , ليحتل موقع الرأس التنفيذي الأعلى للمؤسسة الثقافية الرسمية , وربما كان الموقع الجغرافي للوزارة ــ المبنى والمقر ــ بشارع شجرة الدر بحي الزمالك يحمل بعداً رمزياً كبيراً يمكننا أن نستوضح عبره المُشكِلَ , ونفضَّ غلالة المبهم منذ فاروق حسني وحتى علاء عبد العزيز , آخر الموعودين بالموقع التنفيذي الأهم في مصر ــ من وجهة نظري على الأقل ــ الموقع الذي يفوق حسب ما أرى دور رأس الدولة أهمية ومكانة ووجاهة وتأثيراً حياً ومباشراً , فشجرة الدرّ أو بالأحرى " شجر الدرّ " كانت نقطة فصل ومحور ارتكاز وتحوّل كبيرين في سياق الأمة المصرية , كانت آخر انجازات الدولة الأيوبية , وأوَّل سوءات الدولة المملوكية , دولة العبيد والخصيان والطواشي الذين اشتراهم المصريون بأموالهم لينكِّلوا بهم وبتاريخهم ودولتهم , وبأموالهم أيضاً ,
ربما يمكننا بقليل من التغاضي عن السياقات المصاحبة لعملية صعود وتمكين أحد فصائل اليمين المتطرف من الحكم , ان نقبل فكرة استحقاق النظام ــ دون وصاية أو مصادرة ــ أن يستقدم رجاله الذين يثق قدرتهم على فهم مشروعه وتحقيق خططه , ولكن طبيعة السياق المركب , والظرف التاريخي الاستثنائي يقتضيان في كل الأحوال تغيير سوابق العمل التي اعتمدها الأسبقون الساقطون بثورة شعبية , والانتصار لمعايير وآليات اختيار وعمل جديدة , يكون في القلب منها وقبل كل شئ وانتماء , فكرة الجدارة والكفاءة , وهو ما جانب بشكل كبير اختيار النظام الحاكم للدكتور علاء عبد العزيز لموقع وزير الثقافة في حكومة هشام قنديل , عبر التعديل الأخير الذي دخل عليها كمحاولة تجميلية لإسباغ ملامح مغايرة على وجه متغضن , أو ضخ دم جديد في عروق متصلبة , أثبتت طيلة شهور أنها لا تملك رؤية حقيقية ولا آلية عمل جادة , وأنها فاشلة وغير كفؤة في أفضل التصورات حسنة الظن , ومن ذات المنطق أتى عبد العزيز , مدرس المونتاج بالمعهد العالي للسينما بأكاديمية الفنون , وهو أمام سؤال الجدارة والكفاءة ربما لن تشفع له المعلومات القليلة المتوفرة عنه , كرجل في بداية العقد السادس من عمره , تخرج في المعهد العالي للسينما منذ ثمانية وعشرين عاماً ولكنه حصل على شهادة الماجستير منذ أحد عشر عاماً , ونال الدكتوراة منذ خمسة أعوامٍ فقط , ومازال مدرساً , لم ينل بعد درجة الأستاذية أو الأستاذ المساعد , كما أنه مارس العمل التطبيقي في مجال تخصصه لعدة سنوات وليس له عمل معروف , ومن يعملون في الساحة السينمائية المصرية لا يعرفونه تقريباً , وانحسرت أعماله في بضعة أفلام قصيرة ضمن الأعمال والتجارب التي تنتجها أكاديمية الفنون والمركز القومي للسينما , كما أنه كان مفصولاً من العمل بأكاديمية الفنون لعدة سنوات , وله كتابان مطبوعان فقط عن السينما والحداثة , إلى هنا ورغم اقتراب السيد عبد العزيز بهذه المعلومات من تخوم النكرات ــ بالمعنى التوصيفي ــ إدارياً وإبداعياً وربما علمياً أيضاً , يظل الأمر غير محسوم بشكل نهائي , أو يظل قابلاً للأخذ والرد , مع احتمالات التجاوز عن السياق الشخصي عبوراً إلى السياق الموضوعي , للاختبار والتقييم في إطار الرؤية الثقافية والأفكار التطبيقية الحقيقية , ووقائع العمل أو الإنجاز الحقيقي والمباشر على أرض الواقع الثقافي المصري , ولكن حتى في هذا السياق , لم يترك عبد العزيز لمعارضيه ورافضي توزيره متسعاً كبيراً من الوقت للاختلاف , والتجاذب الذاتي البيني قبولاً ورفضاً , وإعادة تقييم للمواقف تجاهه , فقد أثبت خلال أيام قليلة جداًَ من تعيينه , أنه لم يأت حاملاً رؤية ثقافية حقيقية , تبتغي حلحلة الراهن الثقافي والاجتماعي المصري , ولا تطوير آليات العمل , وتعميق وتجذير الثقافة ضمن بنى ومقومات المجتمع , أو جلاء واستكشاف وجه مصر وهويتها الحقيقيتين , وتسويقهما للمجموع الوطني الذي ربما يجهلهما , بما يؤثر على انتمائه وعمله في سبيلهما , أثبت الوزير الجديد ــ وبسرعة فائقة ـــ أنه أتى حاملاً مخططاً لتفكيك الثقافة وتجفيف منابعها , أتى ليصادر الضرع لا ليحسّن من كفاءة استغلال الحليب , وبذات المنطق الذي جاءوا به عبره , بدأ في اختيار رجاله ومعاونيه , بتغلغل وبطء محسوبين ومثيرين للغرابة والشكوك , في تأسيس جديد لأبنية وعلاقات قوىً قديمة , تحفل بمركزية المؤسسة الثقافية , وتركيع الثقافة والمثقفين لدوائر السلطة عبر السيطرة على مقدرات العمل الثقافي , والتلويح بذهب المعزّ رغبة في إعمار حظيرتهم الجديدة , التي لا تختلف في شئ تقريباً عن حظيرة فاروق حسني , غير أن وزارة الثقافة في سياقها القديم كانت تعمل ــ رغم الفساد والإفساد ــ بنضج ووعي أكبر , فلم يضطر فاروق حسني رغم الحاجة لجنود وداعمين أن يشتري راكد البضاعة أو نفايتها , كما فعل علاء عبد العزيز في اختياراته , أو كما فعل النظام في اختيار عبد العزيز نفسه , ربما لأن القاعدة الصلبة للنظام كانت تشتمل ــ ضمن أبنائه البيولوجيين والفكريين ــ على من يحسنون الصنعة , ويمتهنون المهنة , ويجيدون الإبداع وفرزه وتقييمه , وهو ما لا يتوفر لدى فصائل وجماعات اليمين المتطرف التي تعادي الثقافة والإبداع , وتعتبرهما خروجاً على الإطار التأسيسي لمجتمع الصبغة الواحدة , الذي يمثل لديهم ذروة الالتزام الأخلاقي والإنساني , ومنتهى المنشود عقدياً وتنظيمياً , وقد بدا تهافت الدكتور علاء عبد العزيز واضحاً جليَّاً من خلال ما بدر منه من مواقف متسرعة , وشكلانية وغير مدروسة , وما أبانت به لغته الظاهرة عن مكنون نفسه وعميق انحيازه , ففي يوم تقلّده منصبه أعلن أنه بصدد تغيير اسم مكتبة الأسرة , لتصبح مكتبة الثورة المصرية , وهو ما ينسجم ــ في اعتقادي ــ مع منطق الإنجاز الدعائي , وثقافة " الشو " والبروباجندا التي أصبح النظام الجديد بصدد احترافها , وكأن الثورة مسمىً , هم في العمق يريدونها كذلك بالفعل لتفريغها من محتواها , ولكن كثيراً من عرضيّ المواقف يكشف دائم النوايا , ويفضح الجهل الذي يقفز فوق حقيقة أن مشروع مكتبة الأسرة فكرة عميقة تاريخياً , وأن الاسم اختيار لأديب مصر الكبير توفيق الحكيم , كذلك أتحفنا الدكتور الوزير ــ عبر حوارات تليفزيزنية وصحفية ــ بما يثير الشفقة والرثاء لحاله قبل حال الثقافة المصرية على يديه , فأستاذ السينما يطلق أحكاماً مطلقة , لا تهتم بمعايير التاريخ والجغرافيا والحقيقة , حينما ينطلق محللاً لحال السينما المصرية , ومقارناً بينها وبين السينما الإيرانية بما يخلط بين السينمائي والسياسي , ويكشف عن منطق وصائي ــ ونزوع شموليّ ــ لا ينحرف عبد العزيز عنه كثيراً طيلة حواراته وهو يعتمد روشتة أخلاقية لفرز الثقافي والإبداعي والتعامل معه , ويصوغ تعبيراته عبر إطلاق لغويٍّ مائعٍ وعام , ويطرح أفكاراً تدجينية له عبر تبنيه للقاءاتٍ , ودعوته لمؤتمرات تشمل الأحزاب والقوى السياسية , للاتفاق على برامج وخطط عمل للثقافة المصرية , ولا يملك مثقفو ومبدعو هذا الوطن المنكوب بمن يخططون له إلا أن يضرب أخماساً بأسداس , وهو يشاهد قيادات حزبية خارجة من عباءة الإرهاب البدني المسلح إلى عباءة الإرهاب السياسي , تجلس في وزارة الثقافة بينما المثقفون والمبدعون يفترشون أرصفة المؤسسات الثقافية وساحات دار الأوبرا وقصور الثقافة , ربما ــ وبمنطق أن المقدمات توحي بالنتائج ــ لن يكون تصعيد مثقفي ومبدعي مصر الحالي تجاه الوزير الجديد نهاية المطاف في هذا الصراع , فهو مجرد تنويعة على الصراع العام المحتدم في فضاء الوطن بكامله , بين دولة تحاول أن تكون دولة وطنية مدنية عصرية , وبين شراذم من الراديكاليين الماضويين الأمميين الشموليين , يحاولون اختطاف الدولة , أو أن يكونوا دولة داخل الدولة , بدأ الصراع بقررات تعسفية وبمحاولة إحلال لوجوه وشخوص , يكتنفها إحلال آخر عميق للولاءات والانحيازات , وكان الردّ سريعاً وقوياً وقاسياً باحتشاد وتجبّه مثقفي ومبدعي مصر في حركات وفعاليات حقيقية عبر تظاهرات واعتصامات وأنشطة ثقافية بديلة , وأحياناً خروج على مركزية الوزارة , وضرب عرض الحائط بقرارات الوزير , كما فعل قطاع الفنون التشكيلية في المعرض العام الأخير حينما قرر الوزير التأجيل وقرر الفنانون ومديرو القطاع افتتاح المعرض في موعده , وتوالت المواقف عبر استقالات كثيرة ومتتابعة من أمانة ولجان المجلس الأعلى للثقافة ومجلة إبداع وبيت الشعر وغيرها من الأماكن والمؤسسات التابعة لوزارة الثقافة , ورغم أن هذا كله حلقة من حلقات الصراع العام ــ كما أسلفت ــ إلا أنه أحد أقوى نقاط التأثير في هذا الصراع , وأداة حسم قوية على طريق تحديد ملامح الفترة القادمة وهوية مصر , ربما خلال عقود أو قرون آتية , ولابد ألا يخيب رهان الثورة والوطن على المثقفين , وأن يضطلعوا بدورهم كما ينبغي , على الأقل كتكفير عما اقترفوه ــ بسلبية أو تبعية أو انحياز خاطئ ــ طيلة العقود الماضية , حتى وصلنا ــ ووصلت مصر بنا ــ إلى هذه الحالة المذرية , التي أصبح فيها وزير ثقافة مصر أقل قامة من كل مثقفي مصر تقريباً .
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)